Я-Тора против коронавируса. Густав Малер, Симфония No.1

Сочинения Малера являются «прекрасным образцом еврейской музыки, глубоко еврейской творческой силы», — писал М. Брод и доказывал это анализом партитур композитора. Так, маршеобразные темы, преобладающие у Малера (например, в первых частях Первой, Третьей, Шестой, в заключительных частях Второй, Шестой, Седьмой симфоний и других), напоминают хасидскую музыку, для которой характерно воплощать в маршеподобных мелодиях различные образы и настроения (часто также и скорбные). Музыку Малера с хасидской роднят и отображение злого начала средствами гротеска и иронии, черты скепсиса, «смех сквозь слезы», пристрастие к мелизмам (украшениям), часто колеблющимся между минорным и мажорным ладами, а также некоторые особенности разработки музыкальных тем.

Светильники и погребальные пещеры как проявления еврейской идентичности

«Мы полагаем, что между сплюснутыми масляными светильника и вертикальными погребальными камерами есть нечто общее – и то, и другое служило проявлением еврейской идентичности, подчеркивающим обособленность от других этнических групп, проживавших в тех же местах», - утверждает Регев. А поскольку обе практики  весьма напоминают  аналогичные практики эпохи I Храма, можно предположить, что таким образом люди утверждали свое право на наследие предков.

Кровавый тав на лбу приговоренного к смерти

На иврите сказано "тав" т.е. "знак". (В современном иврите еще и "нота"). Казалось бы, понятно. Ангел должен поставить знак на лбу тех, кто скорбит о мерзостях, а остальных уничтожить. (Оговоримся - это все в видении Ехезкеля, и все это не состоялось). Но Гемара (Шабат 55а) этим не удовлетворяется, и предлагает другое прочтение

Млахим II, глава XII. Комментарий

Только (служение на) высотах еще не было уничтожено – народ приносил жертвы и воскурения на высотах. Во времена Йеоаша, в отличие от более позднего времени, когда второзаконнический редактор-повествователь писал эти строки, жертвоприношения на высотах еще не считались нарушением культовой нормы. И говорил Йеоаш священникам – ко времени описываемых событий Храм нуждался в ремонте. Ранее его грабили египтяне (1 Цар 14: 25-28) и арамейцы (1 Цар 15: 18). Помимо этого, согласно 2 Хр 24: 7, царица Аталия и ее сыновья взломали сокровищницу Храма и использовали находящиеся там драгоценности для культа баалей.

На Днепре

«…Вот родословный список Адама… …И родил он сына и нарек ему имя Сиф… …И жил Сиф сто пять лет и родил Еноса…». Именно такой хотелось бы кое-кому из них видеть летопись своего прошлого — величавым библейским сказанием, легендой о патриархах. Однако краткости ради приходится пожертвовать патриархами и начать так: То было поколение, жившее лет за тридцать до революции. То были города на правом берегу Днепра, вдали и от Иордана и от патриархов, вдали даже от Днепра — города, расположенные в глубине черноземной, зеленокудрой Украины…

Раскопки в Иерусалиме и история магнитного поля Земли

Группа исследователей из Тель-Авивского и Еврейского университетов вместе с Управлением древностей Израиля собрала данные о магнитном поле нашей планеты, анализируя фрагменты плитки, которой был выложен пол в роскошном иерусалимском доме, сгоревшем после того, как город был захвачен вавилонянами в 586 г. до н. э.

Когда Стена Плача стала главной еврейской святыней

Только начиная с XVII века начинают появляться регулярные свидетельства о евреях, молящихся именно около Стены плача. Сначала речь шла об отдельных богомольцах, позже – так же и об общественных богослужениях. Первое время евреи собирались здесь на молитву, преимущественно, 9 ава, чтобы оплакать разрушение Храма. Затем здесь стали молиться круглый год.

Тшува: отношение к прошлому.

Тшува состоит из двух основных фаз: резкого разрыва с прошлым и длительного, гораздо более трудного процесса очищения.  Если первая фаза – разрушение, то вторая – реконструкция.  Грехи, которые мы совершили, никогда не исчезнут бесследно. Их также невозможно просто забыть – они приобретают другой смысл. Говоря языком мудрецов, намеренные грехи становятся сначала ненамеренными, а затем и вовсе заслугами. Разумеется, подобная трансформация не происходит автоматически – это процесс, в котором бааль тшува принимает активное и сознательное участие.

Я-Тора против коронавируса. Из еврейской народной поэзии

В день рождения Шостаковича, 25 сентября 1948 года, восемь песен были исполнены у него дома, в присутствии нескольких друзей, в том числе Мстислава Ростроповича и Натальи и Моисея Вайнберг. Музыка потрясла слушателей. Всем стало ясно, что новое творение является выражением протеста против бушевавшей уже несколько месяцев волны преследования евреев. Было совершенно очевидно, что в ближайшее время произведение не имеет ни малейшего шанса на публичное исполнение.

Нечестивые цари Иудеи и Израиля

Уничтожив культ Баала, Йегу ничего не предпринял против культа, установленного Яровамом в Бейт-Эле. Преемники Йегу были не только не лучше, но даже хуже. Поэтому на пятом правителе династия Йегу была пресечена рукой убийцы. Цари Иудеи мало отличались от своих израильских «коллег». Ахазия, убитый Йегу, был бессовестным грешником. Он вычеркнул из Торы все имена Всевышнего, заменив их именами языческих богов.

Как был убит Асаэль?

Куда же Авнер ударил Асаэля? В ивритском тексте - непонятное слово хомеш. Филологи говорят, что это слово есть в нескольких семитских языках - сирийском, каком-то их эфиопских, - и означает просто "живот". В самом ТаНаХе удар в хомеш встречается 4 раза (все 4 в Шмуэль 2), и всегда он смертельный. Один раз при ударе в хомеш выпадают кишки, так что вполне естественно, что это живот.

Белый передел

Принято думать, будто корни социализма — в Ветхом Завете; но это не совсем так. Ветхий Завет полон, конечно, социального протеста ненависти к общественному порядку, при котором богатому живется широко за счет страданий бедняка. Но социализм — не только протест: социализм есть конкретный план законодательного разрешения социальной проблемы, и именно такой план, какого в Ветхом Завете нет. Напротив: конкретный план социальной революции (вернее, набросок такого плана) имеется в Ветхом Завете, но тот план не только не есть социализм, а есть, по основному своему замыслу, нечто резко противоположное социализму, Библейское средство против социального непорядка называется «юбилейный год» и изложено в главе 25-ой книги Левита. Коренное различие между ним и социализмом есть различие между двумя понятиями: пресечение зла и предупреждение зла.