Еврейская демонология. Глава 9. Демоны в средневековой еврейской культуре

Демоны наполняют воздушное пространство между землей и «сферой луны». Активнее всего они по ночам, особенно в полночь. Согласно рабби Бахье бен Ашеру, демоны спаслись в ковчеге Ноаха. В противном случае они не пережили бы потоп. Демонов считали причиной некоторых болезней, например, падучей.

Еврейская демонология. Глава 8. Демоны в каббале

Согласно Зогару, демоны, в большинстве своем – порождение сексуальных связей между людьми и силами зла. Некоторые демоны, например Лилит, были созданы на исходе шестого дня творения, в качестве бесплотных духов. Связываясь с людьми, они стремились обрести тело. Сначала Лилит совокуплялась с Адамом (когда он временно покинул Еву), затем с его потомками. Демоны, рожденные от этой связи, тоже ищут близости с людьми.

Еврейская демонология. Глава 7. Демоны Талмуда-2

Царем демонов мудрецы почитали Асмодея. Согласно легенде, Асмодей как-то был пленен Бенаягу, визирем и советником царя Шломо.

Еврейская демонология. Глава 6. Демоны Талмуда

Настоящий расцвет еврейской демонологии наблюдается в Вавилонском Талмуде. Вавилонский еврей жил в мире, наполненном множеством демонов и духов, обычно злых, но иногда и добрых, обитавших в воде и в воздухе, на крышах и деревьях, в руинах и уборных.

Еврейская демонология. Глава 5. Демоны Нового Завета

Новозаветная демонология в значительной степени отражает тогдашние еврейские народные верования (известные также по раввинистической литературе), частично же соответствует дуалистическим представлениям сектантской литературы свитков Мертвого моря. Как и в Талмуде и мидрашах, новозаветные авторы называют демонов нечистыми или злыми духами.

Еврейская демонология. Глава 4. Демоны в литературе эпохи II Храма

Библейские персонажи, обладавшие в Писании лишь «демоническим потенциалом» (например, Сатан) разрослись и превратились в воплощение существующих в мире сил зла и тьмы. В эту эпоху нечистые духи так же приобретают главу (князя). Чаще всего в этой роли выступал Белиал (см. ниже), однако иногда князь демонов носил имя Сатан, Мастема или какое-либо другое.

Еврейская демонология. Глава 3. Библейские демоны

Официальная религия древнего Израиля отличалась от верований соседних народов не только своим монотеизмом, но и демонологией – в библейской теологии демоны не играют практически никакой роли. Магия была запрещена – уже древнейших свод библейских законов, так называемая Книга завета, содержит запрет: «Ворожеи не оставляй в живых» (Шмот, 22:17). Первый еврейский царь Шауль истребил всех колдуний, живших в стране (Шмуэль I, 28:3).

Еврейская демонология. Глава 2. Библейская демонология

Официальная религия древнего Израиля отличалась от верований соседних народов не только своим монотеизмом, но и демонологией – в библейской теологии демоны не играют практически никакой роли. Магия была запрещена – уже древнейших свод библейских законов, так называемая Книга завета, содержит запрет: «Ворожеи не оставляй в живых» (Шмот, 22:17). Первый еврейский царь Шауль истребил всех колдуний, живших в стране (Шмуэль I, 28:3).

Еврейская демонология. Глава 1. Культурно-исторический фон: демоны древнего Ближнего Востока

Демонами мы называем злых, нечистых духов или чертей. Однако это определение нуждается в серьезном уточнении. В политеистических религиях грань, отделяющая демонов от богов, оставалась достаточно условной: как боги, так и демоны были способны творить зло. В свою очередь, в монотеистической религии демоны могли считаться слугами единого Бога (поэтому демонология была неразрывно связана с ангелологией и теологией). Или же демон мог возвыситься до уровня оппонента Творца – и в этом случае его статус дьявольской силы отличался от статуса демона в языческой религии. И наконец, ни в одном из древних ближневосточных языков, включая иврит и арамейский, не было общего термина, эквивалентного русскому «демон».