Первый крестовый поход и евреи

По всему пути следования крестьянских отрядов еврейское население подвергалось постоянным гонениям и погромам. Однако это не было чем-то исключительным. Такое отношение к евреям имело повсеместное распространение. Воины-крестьяне стали передовым отрядом, предварившим основные крестовые походы, и их поведение оставило глубокое впечатление на жителях тех стран, через которые они прошли.

Константин Великий и евреи

Даже если первый христианский император не слишком любил иудеев, на их правовом статусе это практически не отразилось. Никаких новых ограничительных законов в годы правления Константина принято не было. Такие законы появятся позже, первый из них – всего через два года после кончины Константина.

Халиф Умар и возвращение евреев в Иерусалим

Поскольку Феофан Исповедник был сторонником иконопочитания и решительным противником иконоборцев, историю о крестах, якобы обладавших чудотворной силой, скорее всего, следует рассматривать в рамках этой полемики. Но нас в данном случае интересует другое: согласно этому анекдоту, к началу строительства в Иерусалиме, вопреки договору с патриархом, были евреи! Насколько достоверным можно считать это утверждение?

Второе персидское владычество и евреи

Второе персидское владычество в Палестине оказалось слишком недолгим, чтобы оставить заметный след в еврейской национальной памяти. Между тем, евреи играли в этих событиях заметную роль, и после поражения персов могли опасаться очень серьезных последствий.

Назарет времен Иисуса

Маленький галилейский город Назарет известен сегодня едва ли не всему человечеству как место, связанное с именем основоположника христианства.  В наши дни о Назарете времен Иисуса мы знаем не только из Нового Завета, но и благодаря результатам археологических раскопок, давших немало интересных сведений о жизни города в конце эпохи второго Храма.

Забытое еврейское восстание

Восстание Бар-Кохбы (132-135), о котором мы недавно писали, оставило заметный след в еврейской национальной памяти. Однако мало кто, кроме специалистов, помнит сегодня, что спустя 200 с лишним лет после того, как этот мятеж был потоплен в крови, евреи святой земли снова взялись за оружие.

Где моется бес, или почему не оставляют сосуды открытыми

Безусловно, я говорю тут не о заимствовании еврейского сюжета в староверческий Патерик - он там сам взялся из какого-нибудь византийского источника,. Но то, что тема воды , характер образа беса могут восходить к ближневосточному региону общему для иудаизма и христианства- это вопрос интересный. И , относительно самих "скрытников" очень интересно скатывание в "библеизм" , ритуальное "псевдоиудейство" в результате особой истории замкнутой и преследуемой группы, пытавшейся найти пути сохранения "чистоты христианской веры". Сами-то они себя считали именно истинными христианами, чем-то вроде шаарит плита - "остатка уцелевших", "остатка Израилева".

Иоанн-Павел II, первый римский папа, посетивший синагогу

- Религия евреев, - сказал Иоанн Павел, - не является для нас чем-то «внешним», но входит как «внутренняя часть» в нашу собственную религию. Таких взаимоотношений, как с иудаизмом, у нас нет ни с какой иной религией. Вы - наши дорогие возлюбленные братья, и в каком-то смысле можно сказать, что вы - наши старшие братья.

Очарованный странник и раввин Иовоз бен Леви

Очарованный странник – это 1872 год. В 1895 Лескова не станет. Представить его изучающим Талмуд на европейских языках не могу, специально консультирующимся с раввином или просвещенным православным выпускником духовной Академии для написания крохотного пассажа в повести – тоже (тогда бы и не появился Иовоз бен Леви). О знакомстве с кругами субботников не знаем ничего, да и они базировались именно на самом библейском тексте. Кроме предположения о ранней интеграции именно талмудического рассказа в какую-то русскую фольклорную традицию (уж не в староверческую ли?) у нас ничего не остается. Некоторые именно относящиеся к собственно «иудейской» традиции детали, связанные с кашрутом и законами ритуальной чистоты я встречал у беспоповцев , есть они (в очень странных вывертах) и в «понятиях» классического уголовного мира. Что произошло здесь очень и очень странно и малопонятно, но открывает перед нами еще одну страницу удивительного прямого или опосредованного взаимодействия культур. И открывает еще одну грань личности самого Лескова.

Назаретская надпись с острова Кос

После столетних споров исследователи, с помощью современных методов изотопного анализа, сумели установить происхождение мраморной плиты, на которой была выгравирована надпись, которую некоторые полагали древнейшим физическим свидетельством существования христианства.

Шут Ян Лакоста

Известно, что Ян был потомком маранов, бежавших из Португалии от костров инквизиции. Он родился в городе Сале (Берберия, ныне Морокко). До шестнадцати лет наш герой путешествовал, а затем с отцом и братьями обосновался в Гамбурге, где открыл маклерскую контору. Но торговля у него не задалась, доставляя одни лишь убытки. Обладая изысканными манерами версальского маркиза, Лакоста стал было давать уроки всем «желающим в большом свете без конфузу обращаться зело премудреную науку, кумплименты выражать и всякие учтивства показывать, по времени смотря и по случаю принадлежащие». Но и политес оказался делом неприбыльным. И тогда Ян решил «на ловлю счастья и чинов» отправиться в далекую Московию. Согласно одной из версий, он получил от русского резидента в Гамбурге разрешение приехать туда. Есть на сей счет и весьма авторитетное свидетельство друга Лакосты, лейб-медика при русском дворе Антонио Нуньеса Рибейро Санчеса: «Когда Петр Первый, император России, был проездом в Гамбурге – кажется, в 1712 или 1713 году, Коста ему был представлен. Петр Первый взял его с собой… вместе с женой и детьми»

Раввин и его ученик, выручивший своего наставника

Понимая, что в датском суде ему потребуется хороший защитник, рабби Йонатан обратился к некому Рудольфу фом Нюэндалю, адвокату с хорошими связями в датском юридическом мире. Однако то, по неизвестной причине, отклонил это предложение. И тогда рабби Эйбешютц выбрал своим защитником Карла Антона, профессора древнееврейского языка в Гельмштадтском университете в Вюрцберге. Учитывая, что адвокату предстояло рассуждать о тонкостях еврейской религии, выбор р. Йонатана был вполне логичным и даже очевидным – если бы ни один нюанс