“Иосиф и его братья”: литературный мидраш

Не лукавил ли нобелевский лауреат, утверждая, что «все еврейское составляет в романе лишь его передний план», а «древнееврейская интонация повествования является… лишь одним из равноправных элементов стиля»? По мнению Алана Левенсона (Alan Levenson), историка и специалиста в области иудаики из университета Оклахомы, большинство литературоведов-германистов упорно игнорируют тот факт, что в «Иосифе и его братьях» Манн использует раввинистические техники комментирования библейского текста.

Светящиеся камни царя Ахашвероша

На сегодняшний день не вызывает сомнений, что мудрецы Талмуда были знакомы с современными им греческими и римскими естественнонаучными представлениями, в том числе изложенными у Плиния. Если гипотеза Шпербера соответствует истине, перед нами – еще одно подтверждение, сколь проницаемой была стена, отделявшая в то время евреев от их соседей и культур.

Как камни точит вода

В популярной детской серии "Пижамная библиотека" вышла новая книга Знаки в колодце - пересказ известной талмудической легенды о том, как простой пастух Акиба стал величайшим мудрецом и знатоком Торы. Предлагаем нашим читателей предисловие (для родителей), которое написал преподаватель кафедры иудаики Института стран Азии и Африки МГУ Михаил Вогман.

Казни египетские

Девятого января 1873 года родился Хаим-Нахман Бялик - выдающийся поэт, писавший на иврите и идиш, ставший классиком современной еврейской литературы. Не будучи религиозным человеком, Бялик, учившийся в знаменитой Воложинской йешиве, на всю жизнь сохранил глубокий интерес к традиционной еврейской литературе. В 1908–1909 гг. вместе с Йегошуа Равницким он выпустил капитальный труд «Сефер ха-аггада» — антологию легенд, рассказов, притч и изречений, извлеченных из Талмуда и мидрашей. Предлагаем нашим читателям отрывок из этой антологии.

Золотые хлеба и суд царя Кации

Сюжеты и предания, популярные у соседних народов, были знакомы и еврейским интеллектуалам. Однако при этом они никогда не ограничивались механическим заимствованием. Став частью еврейского дискурса, языческие сюжеты подвергались творческой переработке, приспосабливались к специфическим еврейским нуждам, и, в конечном итоге,  органично вплетались в пестрое многоцветное полотно традиционной еврейской культуры.

Талмудический мотив в стихотворении Гейне «Гренадеры»

Последние строфы из прелестного стихотворения знаменитого немецкого поэта Генриха Гейне «Гренадеры» (Die Grenadiere) – дышат в устах умирающего французского солдата и патриота беззаветною любовью к своему императору (Наполеону I) и родной стране (Франции) и, без всякого сомнения, навеяны на поэта (еврея по происхождению, чувствам и симпатиям) словами Талмуда.

Мудрецы и разбойники

«Как вот, случилось однажды с рабби Акивой, что был он в пути, и пришел в один город, и искал там место переночевать, и никто не впустил его. Сказал он: все, что ни делает Милосердный, – к лучшему. Ушел он в поле, и были при нем петух, осел и свеча. Задул ветер и погасил свечу, пришел кот и сожрал петуха, пришел лев и сожрал осла. Сказал [рабби Акива]: все, что ни делает Милосердный, – к лучшему. Той же ночью пришло войско и пленило жителей города».

О смысле заповедей

Вопрос о значении заповедей на протяжении веков является одной из краеугольных тем еврейской теологии. Некоторые предписания, в основном социального характера, разъясняются самой Торой. Смысл других скрыт от поверхностного наблюдателя.

Грех Реувена

Первенец, покусившийся на подругу отца – ситуация из ряда вон выходящая, способная поразить читателя, и как таковая требует восполнения деталей, которых в библейском повествовании нет. Сразу же возникает вопрос: А что произошло после того, как Иаков узнал о недостойном поведении сына? Согласно библейскому законодательству, посягательство сына на женщину отца является серьезным преступлением и подлежит весьма суровому наказанию (Лев. 18:7, 21:10). Однако о наказании Реувена не сообщается ничего; Реувен появляется в следующем библейском рассказе, о продаже Иосифа (Быт.,гл. 37), из чего следует, что он не был ни казнен, ни изгнан.

Человек отстраивает дом

Обычай, обязывающий брата или другого близкого родственника покойного брать в жены его вдову, носит название “левиратного брака” (от греч. левир –деверь) и встречается во многих культурах, в том числе у соседей древних евреев, хеттов (где он был также законодательно закреплен). Обычай, принятый в Древней Индии и документально закрепленный в Законах Ману, предписывал брату покойного сойтись с его вдовой, не вступая с ней в формальный брак,  в целях рождения ребенка, отцом которого будет считаться покойный (см. эпизод из Махабхараты, в котором мудрец Вьяса, единоутробный брат царя Вичитравирьи, входит к его вдовам, чтобы те зачали сыновей-наследников).

Грех человека и грех земли

Почему, однако, помощница первого человека не предотвратила то, что должна была предотвратить, а, наоборот, подтолкнула человека на запретное действие и сама первая его совершила? Тут, пожалуй, начинается самое интересное. Имеет смысл взглянуть, как человеку создавалась "подмога". Сначала были созданы из земли различные живые существа, но человек, сам сотворенный из земли, подходящего помощника среди них не нашел. После этого Бог навел на человека сон и разделил его тело на две части. Одна из этих частей (возможно, неравных по размеру) и далее именуется в библейском тексте человеком (Адам), а из другой формируется искомый помощник. Нетрудно заметить, что главное условие эдипова сюжета здесь не выполнено – женщина, созданная на подмогу, не является чем-то "иным", пришедшим со стороны. Она "кость от кости и плоть от плоти" первого человека (2: 23).

Пустое время в пустой пустыне

По изначальному Божественному плану евреи должны были войти в страну Израиля сразу же после получения Торы. Но они согрешили, сделав золотого тельца, поэтому понадобилось получение новых скрижалей и изготовление скинии. На второй год после Исхода всё было готово к входу в Кнаан, но евреи возроптали и закапризничали (Бемидбар, 11) и в конце концов послушались разведчиков и отказались идти. В наказание за это они были приговорены… к удовлетворению их просьб! Вы не хотите идти в землю обетованную? Вы туда не пойдете. Вы недовольны Богом? Бог не будет с вами. Всевышний гневался на них, и сорок лет странствий словно выпали из истории: в это время не было ни Божественного откровения, ни дарования заповедей, ни обрезания, ни праздников, ни жертвоприношений. Пустое поколение в пустое время в пустой пустыне. Тридцать восемь лет евреи просто ходили и пасли скот, зная, что история сдвинется с места только тогда, когда все они умрут и освободят дорогу новому поколению, которое по малолетству не могло роптать после Исхода.