Хеврон в средневековых травелогах

«Я, рабби Яаков сын рабби Нетанеля Когена, испытал в пути множество трудностей, однако Всевышний помог мне попасть в Святую Землю. И я видел могилы святых праотцов в Хевроне, и могилу Авнера сына Нера (недалеко от колодца праотца Авраама), и могилу пророка Йоны сына Амитая в Кирьят-Арбе, она же Хеврон, и могилы Ханы, и могилу праматери Рахель в Эфрате… В Хевроне я, Яаков, вошел, переодевшись неевреем, в пещеру Махпела. Монахи воздвигли над ней здание, и обманывают весь мир. Они построили здесь церковь. Первое строение было возведено здесь Иосифом Праведником. Некоторые говорят, что здесь был погребен царь Шломо, но эта часть лежит в руинах. В этом месте [Бог взял землю], из которой был создан первый человек. Оттуда берут глину и строят из нее дома, но земли не становится меньше. В пещере построены сокровищницы, и монахи говорят, что это сокровища праматерей. Когда язычники желают войти туда, они идут по одному и спускаются со светильниками [в руках], ибо спуск очень долог.

Как молились у Стены плача

Начиная с 1840 (а возможно, и раньше) и до 1948, когда Старый город был захвачен иорданцами, узкое пространство около Стены Плача служило местом индивидуальной молитвы для мужчин и женщин, а вовсе не синагогой. Мужчины и женщины молились поодиночке и небольшими группами; нередко большинство молящихся составляли женщины. После 1880 мужчины начали устанавливать временные перегородки, однако рабби Лунц считал это новшеством, которое до I Мировой войны вызывало постоянное напряжение в отношениях с мусульманами. После I Мировой перегородка около Стены плача превратилась в Casus belli между евреями, муфтием и англичанами.

Жаботинский, ТАНАХ и социальная справедливость

В отличие от конвенциональных социалистов и коммунистов своего времени, Жаботинский отвергал подход «до основанья, а затем». По его словам, если в прекрасном парке есть несколько ям, в которые можно провалиться, не нужно вырубать парк – достаточно засыпать ямы. Именно такой взгляд на вещи, по Жаботинскому, можно найти в еврейской Библии. Суббота, десятина, право бедняков на оставленные колоски – все это «поправки и противоядия» к строю экономической свободы.

АГАДА НЕЗАВИСИМОСТИ

Агаду независимости ждала печальная судьба. Она вызвала гнев у ортодоксальных кругов, ведь евреев в ней спасал не Господь, а Армия Обороны Израиля. Печатный орган ультраортодоксальной партии Агудат Исраэль "Ха-модиа" (номер от 01.05.52) писал, что в тексте содержится публичное осквернение святынь и "проклятия в адрес небес". Газета религиозных сионистов "Ха-цофэ" также утверждала, что Мегед фальсифицировал священный текст. Главные раввины Израиля обратились к Бен-Гуриону с требованием уничтожить издание. Даже главный раввин Цахаля Шломо Горен, в целом настроенный очень просионистски, грозился подать в отставку со своего поста. В результате практически весь тираж, огромный по тем временам (10 тысяч экземпляров), пошел под нож. Чудом сохранились считанные копии. Тем не менее, во многих кибуцах продолжали отмечать седер Дня независимости, пользуясь Агадой Мегеда или создавая на ее основе свои собственные варианты.

Пасхальная Агада без женщин

Шмуэль Блиц, автор классической Детской Агады, выпущенной авторитетным религиозным издательством АртСкролл (ArtScroll Children’s Haggadah), судя по всему, ставил перед собой необычную задачу: полностью исключить женщин и женские имена из рассказа об Исходе, а по возможности, и из истории еврейского народа. Чтобы достичь этой цели, автор тщательно переработал библейские и талмудические сюжеты, изменяя их так, чтобы исключить всех женских персонажей.

Тфиллин: смысл заповеди

«И да будет это у тебя знаком на руке и памятной повязкой на лбу, чтобы учение Господне было на устах твоих, ибо сильной рукой вывел Господь тебя из Египта. И соблюдай это предписание в установленное время, из года в год» (Исх.13:9-10). Что значит «быть знаком на руке и памятной повязкой на лбу» в данном контексте? Очевидно это означает, что данное служение – а именно празднование Песаха и предписание кушать мацот в течение семи дней – необходимо строжайше соблюдать из года в год, оно и есть знак и напоминание об Исходе. Это прочтение подразумевает, что «быть знаком на руке и памятной повязкой на лбу» суть метафора, означающая «исполняйте это и помните». Подобное словосочетание встречается еще трижды в Торе (Исход 13:16, Второзаконие 6:8, 11:18) и в каждом из случаев его метафорическое значение очевидно.

Из Киля в Шхем

Знаменитая ханукия Познера, ставшая символом после того как была сфотографирована на фоне нацистского знамени, была зажжена в эту Хануку на могиле Йосефа, в присутствии сотен еврейских паломников, получивших возможность помолиться около этой древней еврейской святыни.

Эфиопские евреи и иудаизм эпохи Второго Храма

Многие иудео-эфиопские обычаи противоречат нормативному иудаизму. Однако, по словам Зива, они полностью соответствуют описаниям практик и ритуалов в свитках, обнаруженных в знаменитых кумранских пещерах. Одним из этих обычаев является незажигание свечей накануне субботы – в соответствии с древним обычаем не пользоваться в субботу никаким огнем, даже зажженным до начала субботы. «Они не следовали и известному принципу, что можно нарушить субботу ради спасения жизни» , - говорит др. Зив: «Согласно иудео-эфиопской традиции, святость субботы необходимо хранить даже ценой человеческой жизни». Свидетельства более строгого, чем в раввинистическом иудаизме, соблюдения субботы мы находим и в свитках Мертвого моря.

Век Иехуды Родана

Время от времени в биографиях тех или иных деятелей культуры встречаются высокопарные утверждения о том, что в трудные жизненные времена этого человека «спасло искусство». Часто это не более чем фигура речи. Однако некоторые судьбы являются ярким подтверждением того, что подобные ситуации на самом деле случаются. Замечательного художника Иехуду (Иштвана) Родана спасло его мастерство, позволив ему выжить в нацистском аду.

Евреи молчания. Глава 6: Ночь, когда танцуют

Я двигался среди них, словно лунатик, потрясенный тем, что вижу и слышу, на половину не веря собственным органам чувств. Я знал, что они придут – но не в таком количестве. Я знал, что они будут праздновать – но не знал, что празднование будет таким подлинным, и столь глубоко еврейским. Они пели и танцевали, разговаривали между собой и с посторонними. Их лица светились особым светом, их глаза пылали древним пламенем, горевшим в доме их предков – к которым они, судя по всему, наконец-то вернулись. Подхваченный потоком, я переходил от одной группы к другой, от одного кружка к другому, разделяя их радость и впитывая звук их голосов.

Евреи молчания. Глава 5: Праздник в Москве

Тот, кто не видел празднования Симхат-Торы в Москве, никогда не видел настоящей радости. Если бы я приехал в Россию только для этого – этого было бы достаточно. Всю предыдущую неделю шел снег. За день до этого пошел дождь. Мои друзья-дипломаты не пытались скрыть беспокойство. Плохая погода погубит праздник. Снег это не страшно. Однако мы молились, чтобы Посылающий ветер и дарующий дождь отсрочил свое благословение – не ради нас, но ради Него, ради тех, кто весь год ждал этой ночи, чтобы получить, наконец, возможность заявить, что знают о своем происхождении, о горе Синай и своем народе.

Евреи молчания. Глава 4: Бабий Яр

Я провел в Киеве три дня, и не мог найти никого, кто отвел бы меня в Бабий Яр. У каждого находились отговорки. Экскурсоводы Интуриста были очень заняты. Евреи, которым удалось укрыться от моих телохранителей и обменяться со мной несколькими короткими фразами, не смели надолго находиться в моем обществе хоть немного дольше. Помощники Ионы Гандельмана настаивали, что этот вопрос следует обсуждать в турагентстве, а вовсе не с ними. В конце концов я вспомнил совет одного западного дипломата, с которым встречался в Москве, и взял такси. Я дал таксисту двадцать рублей, его недельный заработок, и сказал ему: «Бабий Яр». Он сразу же все понял и улыбнулся. Лишь позже у меня возникло подозрение, не была ли эта улыбка скорее глумливой, чем дружеской.