Слихот

1 сентября, на исходе субботы в ашкеназских общинах начинают читать слихот - специальные покаянные молитвы и гимны, призванные побудить евреев, в предверии Рош га-Шана, задуматься о своих поступках и обратиться к Всевышнему. Предлагаем нашим читателям послушать несколько отрывков из слихот в исполнении ведущих канторов нашего времени.

Шофар в концертном зале

В последние годы шофар все чаще звучит не только в синагогах, но и в концертных залах. Композиторы и музыканты используют этот непривычный духовой инструмент, чтобы привлечь внимание публики, достичь неожиданного музыкального эффекта, или же дать оригинальное выражение традиционным еврейским мотивам и чаяниям. 

Иерусалимские пейзажи уругвайского дипломата

Хотя все годы своего пребывания в Израиле Зома Байтлер жил и работал в квартире в центре Тель-Авива, рисовал он преимущественно Иерусалим. К сожалению, каталога работ, созданных им в эти годы, не существует, но через израильские галереи и аукционы прошли десятки его картин с пейзажами Иерусалима. В эти работы радостно всматриваться вновь и вновь, узнавая Вечный город как с хрестоматийно знакомых, так и с менее привычных сторон.

Иудаизм и опера

У популярного «кошерного» беллетриста Ханоха Теллера есть душещипательный рассказ об оперном певце из Горького Нафтали Гинзбурге, который много выступал на оперных площадках «Литвы, Эстонии и Москвы», был любим публикой, однако, обратившись к вере предков, решил, что «опера – некошерная профессия», и стал учиться на кантора. К сожалению, никаких дополнительных сведений о певце или канторе с такой фамилией найти не удалось.

ОБНАЖЕННАЯ КТУБА

Одна из женщин, полуодетая аллегория правосудия с подобающей повязкой на глазах, восседает в левом верхнем углу листа, держа в руках весы и топор. Справа от нее – и вовсе обнаженная женская фигура; в руках у нее держава и оливковая ветвь, общепринятый символ мира. Над женщиной избражена белая лилия, христианский символ чистоты и греческий – материнства.

Судьба и искусство Бейниша Мининберга

Бейниш Мининберг выполнял частные заказы по художественному оформлению мебели для арабских мастерских в Иерусалиме. В 1938–1939 годах он работал художником-оформителем в компании по производству металлической мебели, которую возглавлял Исраэль Ханания (Хананзон), затем два года прожил с семьей в Бейруте, по долгу службы бывал в Сирии и Турции. Бейниш Мининберг специализировался на росписи по дереву и металлу на заказ – именно такие работы часто заказывали богатые клиенты. По словам его сына Ури, он расписывал помещения в резиденции Мустафы Кемаля Ататюрка, известной как Дворец Чанкая, в Анкаре (глава турецкого государства жил там с 1921 по 1938 г.). В 1939 году Бейниш был направлен в Египет в качестве представителя компании «Цева», позднее вошедшей в состав широко известного и сегодня концерна «Тамбур», являющегося ведущим производителем красок, покрытий и отделочных материалов.

Менора в еврейском декоративно-прикладном искусстве. Часть IV

Древний символ пользовался необычайной популярностью в светском Израиле, о религиозном и говорить нечего, там он продолжал свою жизнь в традиционных рамках, функциональных и стилистических. Менора используется в торговых знаках и эмблемах самых разных учреждений и предприятий: государственных и частных, функционирующих в сфере образования, в промышленности, науке, медицине, армии, культуре, сельском хозяйстве и торговле. Менора появляется на марках, монетах, шоколадных медальках, на граффити в старом порту Тель Авива, на плакатах авиакомпании Эль Аль, на вывеске сувенирной лавочки, на рекламе промтоваров, на плакатах ко Дню независимости и т.д.

Менора в еврейском декоративно-прикладном искусстве. Часть III

Каббалисты считали, что длина строк Псалма 67 позволяет, в переносном смысле, уподобить ее форме меноры. Первая строка это название, и оно тянется во всю ширину светильника, помечая семь лампад. Четвертая, средняя строка является самой длинной, и образует собой центральный ствол и длинное основание-подставку. Первая и седьмая строки являются следующими по длине, и представляют собой наружные боковые ветви. Внутренние ветви образуют 4 оставшихся строки одинаковой длины. Все вышесказанное, разумеется, релевантно исключительно для текста на иврите.

Век Иехуды Родана

Время от времени в биографиях тех или иных деятелей культуры встречаются высокопарные утверждения о том, что в трудные жизненные времена этого человека «спасло искусство». Часто это не более чем фигура речи. Однако некоторые судьбы являются ярким подтверждением того, что подобные ситуации на самом деле случаются. Замечательного художника Иехуду (Иштвана) Родана спасло его мастерство, позволив ему выжить в нацистском аду.

Менора в еврейском декоративно-прикладном искусстве. Часть II

Говоря о средневековых еврейских рукописях, нельзя не упомянуть каббалистические сочинениях. В мистическом учении каббалы менора символизирует множество сложнейших понятий. Само строение меноры послужило причиной этого символического многообразия: ведь ее конструкция заключает в себе и единство (цельность) и множественность (умножение); тут же сакральное число «7», имманентное меноре, и ее сходство с деревом; золотой цельный слиток, из которого она была создана и свет, который она излучает. Совокупность этих исходных данных уготовила храмовому семисвечнику важное место в многосложной иерархии символической системы каббалы. На иллюстрации к труду испанского каббалиста р. Йосефа бен Авраама Джикатилла (1248 – после 1305), мы снова встречаемся с «сефардской моделью» меноры, но в данном случае она является символом семи нижних сфирот, основополагающих понятий в учении каббалы. Дальнейшее развитие символа по цепочке Менора- Древо Жизни- Божественный свет-Мудрость Торы было заложено в Средневековье под влиянием именно каббалистических воззрений.

Симха Норнберг – художник Холокоста, пророчества и возрождения

Симха Норнберг родился 18 июля 1918 года в городке Нове-Бжеско в окрестностях Кракова в бедной религиозной семье. Его погибших во время Холокоста родителей звали Натан (1878–1942) и Хадасса (1880–1942) – и в их честь художник назвал сына и дочь. Старшая сестра Симхи Геня (по мужу – Вайнштейн, 1914–2010) была одной из тех, кому спас жизнь Оскар Шиндлер, и после войны она долгие годы жила в США. Симха Норнберг получил традиционное еврейское образование в хедере и в Талмуд-Тора, в 1937 году окончил еврейскую гимназию в Кракове. Он начал рисовать еще в школьные годы . Окончив школу, изучал право в Ягеллонском университете в Кракове, участвовал в деятельности молодежных сионистских кружков. В начале Второй мировой войны Симха Норнберг перебрался на контролируемую советскими войсками восточную часть Польши, во Львов, где стал собирать вокруг себя сионистски настроенную молодежь. В 1940 году он был арестован и приговорен к заключению в трудовом лагере, где его жизнь висела на волоске из-за отказа работать в Йом-Киппур. Жизнь ему спасло его искусство – а точнее, картины, написанные им для жены начальника лагеря. Точных данных о том, на каком из островов архипелага ГУЛАГ находился Симха Норнберг, нет. В 1945 году он принимал участие в постановке спектакля на сцене Орского театра им. А.С. Пушкина на Урале, где познакомился со своей будущей женой Беллой Давидовной (1927–2000), взявшей его фамилию.

Менора в еврейском декоративно-прикладном искусстве. Часть I

После разрушения Второго Храма менора как символ на какое-то время утрачивает свою ведущую роль. В период с 70 г. н.э. и до восстания Бар Кохбы (132 -135гг. н.э.), изображения меноры в произведениях еврейского декоративно-прикладного искусства чрезвычайно редки. Возможно, это связано с жесточайшей трамвой национальной катастрофы, потерей государственности и утратой Храма, чье великолепие символизировала менора. В период с конца II в.н.э. по начало III в.н.э. менора становится центральным мотивом в еврейском искусстве как в Земле Израиля, так и в диаспоре: изображение меноры часто сопровождается изображениями лулава, этрога, шофара и появляется на дверях и порталах синагог, в композициях мозаичных полов, на глиняных светильниках, стеклянных сосудах и браслетах. В диаспоре, особенно в римской еврейской общине первых веков н.э., менора становится своеобразной меткой, маркером, идентифицирующий объект как безусловно еврейский. Постепенно она начинает символизировать разрушенный Храм, утраченный Иерусалим и надежду на Избавление с грядущим приходом Машиаха (избавление как колективное, так и индивидуальное, т. е. воскрешение из мертвых).