Млахим II, глава X. Комментарий
У Ахава было в Шомроне семьдесят сыновей – цифра, как обычно в таких случаях, носит символический характер. Под «сыновьями» Ахава имеются в виду все его потомки мужского пола.
Когда к вам придет это письмо – к вам и к сыновьям вашего господина, а у вас колесницы, кони, укрепленный город и оружие, выберите лучшего и честнейшего из сыновей вашего господина, возведите его на отцовский престол и воюйте за род своего господина. Расчет Йеу точен – подданные династии Ахава деморализованы и не горят желанием воевать за своих бывших господ. Во всем рассказе о перевороте Йеу не упоминается ни один случай сопротивления узурпатору.
Два царя – Йеорам и Ахазья, которые и не думали сопротивляться. Если вы мои, и далее – Йеу делает грязную работу руками своих врагов.
Которых воспитывали знатные горожане – видимо, речь идет о «воспитателях», упомянутых в стихах 2 и 5.
Они взяли царских сыновей, семьдесят человек, зарезали их, положили головы в корзины и отправили в Йизреэль – впечатляет готовность знатных горожан без возражений убить своих воспитанников.
Сложите их в две кучи у входа в ворота до утра – создание пирамид из отрубленных голов или из черепов практиковалось как средство устрашения вплоть до девятнадцатого века (ср. известную картину Верещагина).
Вы здесь ни при чем – цаддиким атем, букв. «вы невиновны» или «вы правы». А этих кто убил – этот пассаж кажется неясным. Мы рассматриваем его как мотивировку для описанной в стихе 11 ликвидации «знатных горожан», которые по его приказу убили потомков Ахава. Ср. аналогичные действия Давида, описанные во Второй книге Шемуэля; отличаются только масштабы – если Давид «таскал каштаны из огня чужими руками» и потом уничтожал своих подручных каждого отдельно, то здесь акции носят массовый и безличный характер.
Пастушеский Бет-Экед – Бет Экед ha-Роим. Название, возможно, обозначает «место встречи пастухов». Не исключено, что там был пастушеский рынок (Gray: 501-502).
Мы братья Ахазьяу, мы идем в гости к сыновьям царя и царицы – похоже на то, что эти родственники иудейского царя еще ничего не знают о перевороте и уничтожении родственников Ахава.
И (Йеу) сказал: схватите их живыми, и схватили их живыми, и зарезали возле колодца, что в Бет-Экеде – сорок два человека, ни одного в живых не оставили – Йеу последователен в своих действиях.
10: 15-17
Йеонадав, сын Рехава упоминается в Иер 35: 6-7 как основатель группы, члены которой жили в шатрах, не занимались земледелием, не пили вина и не сажали виноградников. В исследовательской литературе обычно эта группа (рехавиты) считается носителями крайнего варианта культа Бога Израиля, сохранившими архаичный образ жизни, присущий израильтянам в древнейшие времена. Если эта интерпретация правильна, Йеонадав, сын Рехава, выступает естественным союзником Йеу в борьбе с культом Бааля.
И прибыл в Шомрон, и перебил всех, кто остался у Ахава в Шомроне до полного истребления – отсюда следует, что к этому моменту «чистка» еще не была закончена. Финальный ее акт разыгрывается в столице, где происходит главное – искоренение культа Бааля.
10: 18-29
Ахав служил Баалю мало, а я буду служить ему много – читатель и впрямь может подумать, что Йеу – приверженец Бааля…
Ахав служил Баалю мало – есть основания полагать, что Ахав и правда служил Баалю скорее формально, в угоду своей финикийской жене. Своим детям он дал теофорные («богоносные») имена, содержащие имя Бога Израиля.
Великую жертву – зевах гадоль. Возможно, здесь игра слов – слово зевах происходит от корня «зайин – бет – хет» zbḥ со значением «резать (скот для жертвы)» (Brown – Driver – Briggs: 256-257).
Йеу действовал хитро, чтобы истребить поклонников Бааля – благочестивый читатель может быть спокоен; одновременно мы можем предположить, какого рода сцены последуют за этой ремаркой повествователя.
Чтобы истребить поклонников Бааля – в тексте оригинала игра слов – ле-маан haавид эт овде ha-Бааль.
До краев – пе ла-фе в еврейской Библии это выражение встречается еще только в 2 Цар 21: 16.
Склад одежды – мельтаха. Это слово больше нигде в Библии не встречается. Аналогичное слово можно найти в ассирийском (maltaktu) и, возможно, в угаритском.
Вынеси одеяние всем поклонникам Бааля – торжественный характер праздника требует особой одежды.
Поищите и посмотрите, нет ли среди вас поклонников Господа, которым Йеу хочет сохранить жизнь. Интересна поляризация, которая видна в этом стихе – жители Северного царства четко делятся на «поклонников Господа» и «поклонников Бааля». Иными словами, Йеу собирался «резать в жертву» самих поклонников финикийского божества. В этой связи можно вспомнить также царя Йошийау, который перебил священников, совершавших служение на высотах, прямо на месте их службы (2 Цар 23: 20; примечательно, что древнееврейский текст в этом контексте употребляет глагол ва-йизбах, происходящий от корня zbḥ, о котором говорилось выше).
Пиршественные жертвы – ср. комментарий к стиху 19. Закончив приносить огненные жертвы – борец с языческим культом сам осуществляет действия в рамках этого культа. Тем не менее, учитывая особенности личности Йеу, руководствовавшегося принципом «цель оправдывает средства», можно предположить, что он не придавал значение таким мелочам.
Крепость – ир, обычное значение слова «город». Некоторые комментаторы вместо ир предлагают читать девир «святилище внутри храма», однако эквивалент слова ир в угаритском (ġr), видимо, имеет то же значение (Gray: 507).
И разбили истукан – Alter (782) удивляется этим словам, утверждая, что сожженный истукан не нуждается в том, чтобы его еще и разбивать, хотя в этом можно усомниться. Другое дело, что истукан (маццева), в отличие от кумирного дерева (ашера), мыслится как каменный, и трудно себе представить, каким образом его можно сжечь.
Отхожее место – мохраот (масоретское «кри» предлагает моцаот от корня yṣ’ «выходить» – видимо, эвфемизм). От корня «хет – реш – йод» ḥry или «хет – реш – алеф» ḥr’ cо значением «навоз» (Brown – Driver – Briggs: 250). В иврите до недавнего времени употреблялось слово махраа «туалет», ныне вытесненное эвфемизмом шерутим «службы».
До сего дня – похоже, что текст написан еще до разрушения Северного царства.
Только от грехов Йаровеама, сына Невата, который ввел Израиль в грех, Йеу не отказался – золотые тельцы (так и стояли) в Бет-Эле и в Дане – Йеу ставил себе ограниченную задачу – искоренить культ Бааля. Поклонение золотым тельцам он рассматривал как легитимный вариант культа Бога Израиля.
10: 30-36
Раз ты так хорошо исполнил мою волю по отношению к дому Ахава и сделал то, что мне нравится, твои потомки будут занимать израильский престол до четвертого поколения – династия Йеу была самой долгой во всей истории Северного царства. Заметим, что библейский повествователь при оценке деятельности этого царя так же, как других, пользуется чисто культовым критерием – насколько успешно тот или иной царь борется с чуждыми и «неправильными» формами культа.
Однако Йеу не всегда поступал согласно наставлению Господа, Бога Израиля, (не был предан ему) всем сердцем и не отказался от грехов Йаровеама, который ввел Израиль в грех – похоже, терпимость к культу золотых тельцов представляла собой единственное прегрешение этого царя…
Хазаэль бил израильтян по всей их земле – еще раньше (841 или 840 г. до н.э.) Йеу стал вассалом Ассирии, которая вела тогда победоносную войну с арамейцами. В надписи ассирийского царя Шальманесера III указывается, что в ходе этой войны было уничтожено 16000 арамейских воинов и захвачена 1121 колесница. Там же говорится, что ассирийцы получили вассальную дань от Йеу, а также от финикийских городов Цора (Тир) и Цидона (Сидон, Сайда) – ср. наш комментарий к 9: 1. Довольно очевидно, что целью этих вассалов было создать общий союз против Дамаска, где, как утверждает Шальманесер в надписи на своей стеле, арамейский царь Хазаэль был подвергнут осаде в Дамаске. Три года спустя, в 837 году до н.э., состоялась новая военная экспедиция ассирийцев против Хазаэля, причем в соответствующих записях упоминается дань из Цора, Цидона и Геваля (Библ), но не из Израиля. Иными словами, похоже на то, что Йеу больше не был союзником Шальманесера. Распаду коалиции могло способствовать истребление потомков финикийской царицы Изевель и уничтожение культа финикийского божества Бааля – приморские союзники, видимо, отвернулись от Израиля, а с ними и Шальманесер. Это дало Хазаэлю свободу действий против Израиля, а впоследствии также Иудеи (Rogerson: 111-112). Таким образом, если это объяснение верно, причины неудач Израиля прямо противоположны тем, которые указываются в Библии – религиозная ревность Йеу стоила ему участия в коалиции и оставила его наедине с арамейским царством.
К востоку от Иордана, по всей земле Гилеада, (в наделах колен) Гада и Реувена и (полуколена) Менашше, от Ароэра, что у русла Арнона, в (землях) Гилеада и Башана – таким образом, Израильское царство потеряло все Северное Заиорданье (Моав был потерян еще раньше).
А остальные дела Йеу, все, что он сделал и все его подвиги описаны в Книге летописи царей Израиля – стереотипная концовка рассказа о царе.