Пьянящий свет сокрытого Лица

События свитка Эстер, согласно священной истории, происходят в конце семидесятилетнего периода Вавилонского изгнания, когда подготовительные процессы по строительству Второго храма уже были начаты, но заторможены при Ахашвероше. Существование Храма  – особое соприкосновение Божественности и сотворенных миров. Разрушение Храмов – катастрофа, безвозвратно меняющая облик Творения; так, например, с момента разрушения Второго храма в Шестой чертог, являющийся источником душ, в мир более не приходят для воплощения новые души.

17 тамуза: О смысле разбиения первых скрижалей

Сколь бы не было жаль Первых скрижалей, вряд ли мы смогли бы жить с ними в нашем мире. Путь в нем пролегает сквозь Древо познания, сквозь разделение Единого и раскрытие многообразия противоположностей, возникших из этого Единого. Нельзя очутиться в высях, не пройдя через эти оппозиции, разлуку, боль, тоску и смерть. Объединение красок в единое полотно возможно только путем познания отличий между оттенками. Камни Первых скрижалей, как говорит нам Зоѓар, созданы для иной реальности.

Скрытое сияние праздника света

Вокруг Хануки множество легенд, но мы поговорим об особом мистическом толковании праздника, которое каббалисты и считают главным его сакральным содержанием. Попробуем немного приблизиться к учению Ари, а также к его интерпретации одним из ранних хасидских учителей. Но сначала рассмотрим одну не очень известную легенду о начале маккавейского восстания и попытаемся понять, как она может быть связана с образом Хануки у Ари. «Учили мудрецы: во времена правления эллинского царства Израилю было вынесено множество приговоров. Постановили также, что каждый, кто женится на женщине, должен в первую брачную ночь отдать ее греческому наместнику… И так поступали три года и восемь месяцев до свадьбы дочери Йоханана-первосвященника.

В лабиринтах Десяти дней раскаяния: Рош ѓа-шана и Йом кипур (Часть 2)

В первый день Рош ѓа-шана распиливание начинается с головы. Как сказано выше, самые большие проблемы, самые тяжкие суды у мужчины связаны с головой. Их, согласно Божественному проекту, необходимо изъять и поместить в женщину. Поэтому именно первый день праздника самый тяжелый – это день наиболее строгого суда. Второй день, по сравнению с первым, легкий, ибо распиливание спускается ниже уровня головы Божественного человека и касается менее тяжелых судов.В добавление к этому, мы помним, что «навел Господь Бог крепкий сон на человека» (Берешит, 2:21), также и Малый лик в начале процедуры «распиливания» спит. При этом, как объясняют каббалисты, свет который он получает от Великой матери (Бина), чтобы построить собственное сознание (мохин – «мозги») и с его помощью смягчать суды женщины, формируя ее сознание, уходит от него во время сна, и женщина получает мохин непосредственно от Великой матери без всякого его вмешательства.

В лабиринтах Десяти дней раскаяния: Рош ѓа-шана и Йом кипур (часть 1)

Осенние праздники – трехнедельный период в первом месяце еврейского календаря – тишрея. Это время размышлений о себе и о мире, время сожаления, страха и раскаяния, и вместе с тем – время веселья, радости и надежд. Традиция приписывает этому периоду множество преданий и толкований, не способных исчерпать всех сопутствующих ему смыслов. В этом материале я предлагаю обратиться к сюжету происходящего в первые десять дней осенних праздников, которые начинаются с еврейского нового года Рош ѓа-шана и заканчиваются Судным днем (Йом кипур). В традиции эти дни именуются: Десятью днями раскаяния. Мы рассмотрим этот период согласно преданиям мудрецов каббалы из книги Зоѓар, а также учению великого цфатского мистика рабби Ицхака Лурии (1536-1572), известного под именем Ари (первые буквы слов Ашкенази [Элоки «Божественный»] рабби Ицхак).

«Вся Тора – имена Пресвятого»

МЕНАХЕМ И ЭСТЕР ЯГЛОМ / В талмудическом иудаизме основные имена Бога понимались не только как обозначения, но и как проявления различных сторон Его сущности. В отличие от будничных и преходящих именований, касающихся Творца лишь опосредовано, и от эпитетов, которые обозначают лишь Его атрибуты, но не Его Самого, на сакральные имена, которые нельзя произносить всуе, переносятся некоторые качества Обозначаемого, в том числе – неподверженность влиянию времени.

Древо жизни Зельды

Зельда жила среди каменных улиц и стен иерусалимского района Керем Авраам. Дворик ее был мощеным, единственная зелень — герань в жестяных кадках. Кажется, жизнь среди книг и камней рождала в Зельде тоску по открытому, залитому светом простору, по плодовым плантациям, этой сионистской версии райского сада, по гармонии изначального замысла Творца.