I Книга Царей: хронология и библиография

В наборе книг, известном в еврейской традиции как Ранние Пророки, есть две, посвященные эпохе независимых древнееврейских государств – книга Шемуэля и книга Царей. В более поздние времена каждая из этих книг для удобства пользования была разделена пополам, так что сейчас книг у нас четыре – Первая Шемуэля, Вторая Шемуэля, Первая Царей и Вторая Царей. С литературной точки зрения, однако, книг по-прежнему две, причем первая (Шемуэля) рассказывает о становлении и укреплении еврейского государства, а вторая (Царей) повествует долгую историю его распада и упадка, вплоть до гибели. Соответственно, книга Шемуэля начинается с описания событий последнего периода догосударственной эпохи, а книга Царей открывается описанием блистательного царствования Шеломо (Соломона), когда израильское государство было в зените величия. Дальше в книге Шемуэля рассказывается, как появилось царство в Израиле, как оно укреплялось во времена Шауля и Давида. Книга Царей, наоборот, описывает постепенное ухудшение ситуации – распад империи Шеломо, бесконечные государственные перевороты в Северном царстве и, в конце концов, поглощение обоих государств великими державами того времени.

Нужно заметить, что рассказы, содержащиеся в книге Первой Книге Царей, содержат вполне реалистические мотивации описываемых событий – северные колена отделились, потому что для них слишком тяжелы были налоги и трудовая повинность, наложенная иерусалимскими царями, перевороты в Северном царстве происходили, потому что там не было легитимной, авторитетной династии, а оба государства были разрушены, поскольку очень трудно противостоять захватническим поползновениям великих империй. Тем не менее, параллельно нащ повествователь приводит и другие объяснения событий – царство Шеломо распалось, потому что он строил капища для богов своих иноплеменных жен, в Северном царстве власть была неустойчивой, потому что его основатель Йаровеам воздвиг золотых тельцов, прогневив этим Бога, а уничтожение обоих государств тоже являлось наказанием за идолопоклонство. Нетрудно заметить, что такое объяснение вполне согласуется с концепцией, в наиболее развернутой форме изложенной во Второзаконии и соответствующей пророческой идеологии – несчастья постигают Израиль за нарушение верности Господу и его закону. И действительно, в книге не только отражены второзаконнические идеи, но прямо используется фразеология этого источника. Вставки второзаконнического характера четко выделяются на фоне остального текста.

Естественно, в книге есть и другие источники. Составитель прямо ссылается на Книгу летописи Шеломо, Книгу летописи царей Израиля и Книгу летописи царей Иудеи. К сожалению, все эти сочинения до нас не дошли. Тем не менее, само наличие таких ссылок, а также указаний на то, сколько лет правил каждый царь, свидетельствует о том, что перед нами серьезный историограф, а не просто рассказчик народных легенд. Впрочем, фольклорного материала в книге тоже достаточно. Это рассказы о пророках и целые циклы таких рассказов – например, о пророках Элийау (Илия) и Элише (Елисей). Кроме того, отчасти фольклорный характер носит повествование о золотых временах царя Шеломо – легендарная окраска там заметно сильнее, чем в повествовании о Давиде, хотя Давид жил раньше (проф. Э. Гринштейн, устно). По мнению большинства ученых, эти три письменных источника, устные истории о деяниях пророков, а также документы из архива Иерусалимского храма служили источниками для автора Книги Царей (ср. Cogan).

Тем не менее, в целом Книга Царей представляет собой важный исторический источник – тем более, что , для многих ее рассказов, в отличик от более ранних событий, описанных в Библии, находятся внешние подтверждения. Так, попытка взятия Иерусалима ассийриским царем Синаххерибом (2 Цар 18: 13 – 19) отражена в анналах самого Синаххериба, и мы можем сравнить версии этого события. Благодаря сопоставлению подобных параллельных версий, удается датировать и лучше понять в том числе и такие события древнееврейской истории, для которых нет внешних, внебиблейских подтверждений.

При этом следует оговорить, что повествование в Книге Царей – ни в коем случае не история ради истории. Составители книги отделяют события, важные для их историографической концепции, от событий менее важных, по поводу которых они отсылают читателя к недошедшим до нас хроникам. Второзаконническая концепция истории пронизывает и структурирует книгу, выступая в качестве ее рамок. Современный читатель может эту концепцию принимать или отвергать, но это не отражается на ценности самой книги, представляющей собой как важнейший исторический документ, так и замечательное литературное произведение.

Первая Книга Царей: Хронология событий

БИБЛИОГРАФИЯ

• Alter, Robert 2013 Ancient Israel: The Former Prophets: Joshua, Judges, Samuel, and Kings: A Translation with Commentary. New York and London: Norton.
• Ashliman, D. I. 2000 Child Custody folktales of Aarne-Thompson type 926. http://www.furorteutonicus.eu/germanic/ashliman/mirror/type0926.html May 28, 2016.
• Assante, Julia 2003. “From Whores to Hierodules: the Historiographic Invention of Mesopotamian Female Sex Professionals,” pp. 13-47 in Ancient Art and Its Historiography, edited A. A. Donahue and Mark D. Fullerton. Cambridge/New York: Cambridge University
• Biblical Water Systems in Jerusalem. Jewish Virtual Library http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Archaeology/jerwater.html. May 28, 2016.
• Brown, Francis, Driver, S. R., and Briggs, Charles A. 1906 A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament with an Appendix Containing the Biblical Aramaic. Boston, New York and Chicago: Houghton, Mifflin and Company; Cambridge: The Riverside Press.
• Burnett, Joel S 1999 A Reassessment of Biblical Elohim. Atlanta: Society of Biblical Literature.
• Cogan, M. 2001. I Kings. Garden City, N.Y: Doubleday.
• Cogan, M. and Tadmor, H. 1988. II Kings. Garden City, N.Y : Doubleday.
• Ḏḥwty. 2014 “The Ivory Palace of King Ahab”. Ancient Origins. Reconstructing the story of humanity’s past…http://www.ancient-origins.net/ancient-places-asia/ivory-palace-king-ahab-001576?page=0%2C1 May 28, 2016
• Diakonoff, I.M, 1986. “Women in Old Babylonia Not Under Patriarchal Authority,” JESHO 29, 225–238
• Finkelstein, I. and Silberman, N. A. 2007. David and Solomon: In Search of the Bible’s Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition. New York: Free Press.
• Fokkelman, J. P. 1981 Narrative art and poetry in the books of Samuel : a full interpretation based on stylistic and structural analysis. Assen, The Netherlands: Van Gorcum.
• Garfinkel, Y. 2016Solomon’s Temple and Palace: New Archaeological Discoveries. Jerusalem: Bible Lands Museum.
• Graslin, Laetitia et A. Lemaire. Tapsuhu-Thapsaque. Academia https://www.academia.edu/3847504/Tapsuhu-Thapsaque_avec_A._Lemaire. May 28, 2016
• Gray, John. 1964 I & II Kings. A Commentary. London: SCM Press Ltd.
• Hazleton, Lesley. 2007 Jezebel: The Untold Story of the Bible’s Harlot Queen. Doubleday.
• Hentschel, Georg. 1984 1 Könige. Würzburg, Echter-Verlag.
• Honor, Leo. 1955 Book of Kings 1 – A Commentary. New York: U.A.H.C. Press.
• Jones, Gwilym H. 1984 1 and 2 Kings. Vol. 1. 1 Kings 1: 16-34. Grand Rapids: Wm. B.Eerdmans; London: Marshall, Morgan and Scott.
• Nissinen, Martti. 2000. Prophecy in its Ancient Near Eastern Context: Mesopotamian, Biblical, and Arabian Perspectives. Atlanta: Society of Biblical Literature.
• Olley, John W. 2011 The Message of Kings. God is present. Inter-Varsity Press.
• Rendsburg, G. 2003. “A Comprehensive Guide to Israelian Hebrew: Grammar and Lexicon,” Orient (Tokyo), 38: 5-35.
• Shinan, Avigdor, and Zakovich, Yair. 2012 From Gods to God. How the Bible Debunked, Suppressed or Changes Ancient Myths and Legends. Philadelphia: The Jewish Publication Society.
• Slivniak, Dmitri. 2005 “Our God(s) is one : biblical “Elohim” and the indeterminacy of meaning”. Scandinavian Journal of the Old Testament 19, 1: 3-23
• Stökl, Jonathan. 2012. Prophecy in the Ancient Near East: A Philological and Sociological Comparison. Leiden: Brill.
• Talshir, Zipora. 1993 The Alternative Story 3 Kingdoms 12: 14 A-Z.  Jerusalem: Simor.
• The Palestine campaign of Sheshonq I. . http://www.reshafim.org.il/ad/egypt/sheshonqi.htm. May 28, 2016.
• Walsh, Jerome T. 1996 1 Kings. Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press.
• Weitzman, Steven. 2011 The Lure of Wisdom. New Haven and London: Yale University Press.
• Wiseman, Donald J. 1993 1 and 2 Kings. Introduction and Commentary. Inter-Varsity Press.
• Wood, Bryant G. 2006 “Ahab the Israelite”. Associates for Biblical Research. http://www.biblearchaeology.org/post/2006/01/02/Ahab-the-Israelite.aspx#Article. May 28, 2016
• Ахитув, Й. 2009. “Ал hапоаль «» ше ал hват решаи бе-микра ле-ор текст угарити хадаш» Лешонену 61: 57-71.
• Ачарьян, Р. 1926 Корневой этимологический словарь армянского языка. – Ереван: Издательство Ереванского Государственного университета, 1926, т. 2. (на арм. яз).
• Гордон, В. Р. 2016. “Культовая проституция на Древнем Ближнем Востоке: современное состояние вопроса,» Вестник РГГУ: 50-80.
• Дрейер, Л. 1999. «Храм Соломона: библейский текст и реконструкция» Библия: литературоведческие и лингвистические исследования, выпуск 3. Москва: 13-83.
• Самет, Эльханан. 2003 «А-итгалут бе-коль дмама дака». Пирке Элийау. Маале Адумим: Маалийот. http://www.daat.ac.il/daat/tanach/samet3/6-2.htm. May 28, 2016 (иврит).
• Хасида, Йисраэль Йицхак. 1995 Ишей а-ТАНАХ. Дмутам у-фоалам бе-фи Хазаль. Иерусалим: Реувен Мас (иврит).
• Шупак, Нили. «Литература мудрости». Перевод Дм. Сливняка. Введение в библеистику, часть 11. Израиль: Открытый университет.