next perv

I Книга Царей: хронология и библиография



В наборе книг, известном в еврейской традиции как Ранние Пророки, есть две, посвященные эпохе независимых древнееврейских государств – книга Шемуэля и книга Царей. В более поздние времена каждая из этих книг для удобства пользования была разделена пополам, так что сейчас книг у нас четыре – Первая Шемуэля, Вторая Шемуэля, Первая Царей и Вторая Царей. С литературной точки зрения, однако, книг по-прежнему две, причем первая (Шемуэля) рассказывает о становлении и укреплении еврейского государства, а вторая (Царей) повествует долгую историю его распада и упадка, вплоть до гибели. Соответственно, книга Шемуэля начинается с описания событий последнего периода догосударственной эпохи, а книга Царей открывается описанием блистательного царствования Шеломо (Соломона), когда израильское государство было в зените величия. Дальше в книге Шемуэля рассказывается, как появилось царство в Израиле, как оно укреплялось во времена Шауля и Давида. Книга Царей, наоборот, описывает постепенное ухудшение ситуации – распад империи Шеломо, бесконечные государственные перевороты в Северном царстве и, в конце концов, поглощение обоих государств великими державами того времени.

Нужно заметить, что рассказы, содержащиеся в книге Первой Книге Царей, содержат вполне реалистические мотивации описываемых событий – северные колена отделились, потому что для них слишком тяжелы были налоги и трудовая повинность, наложенная иерусалимскими царями, перевороты в Северном царстве происходили, потому что там не было легитимной, авторитетной династии, а оба государства были разрушены, поскольку очень трудно противостоять захватническим поползновениям великих империй. Тем не менее, параллельно нащ повествователь приводит и другие объяснения событий – царство Шеломо распалось, потому что он строил капища для богов своих иноплеменных жен, в Северном царстве власть была неустойчивой, потому что его основатель Йаровеам воздвиг золотых тельцов, прогневив этим Бога, а уничтожение обоих государств тоже являлось наказанием за идолопоклонство. Нетрудно заметить, что такое объяснение вполне согласуется с концепцией, в наиболее развернутой форме изложенной во Второзаконии и соответствующей пророческой идеологии – несчастья постигают Израиль за нарушение верности Господу и его закону. И действительно, в книге не только отражены второзаконнические идеи, но прямо используется фразеология этого источника. Вставки второзаконнического характера четко выделяются на фоне остального текста.

Естественно, в книге есть и другие источники. Составитель прямо ссылается на Книгу летописи Шеломо, Книгу летописи царей Израиля и Книгу летописи царей Иудеи. К сожалению, все эти сочинения до нас не дошли. Тем не менее, само наличие таких ссылок, а также указаний на то, сколько лет правил каждый царь, свидетельствует о том, что перед нами серьезный историограф, а не просто рассказчик народных легенд. Впрочем, фольклорного материала в книге тоже достаточно. Это рассказы о пророках и целые циклы таких рассказов – например, о пророках Элийау (Илия) и Элише (Елисей). Кроме того, отчасти фольклорный характер носит повествование о золотых временах царя Шеломо – легендарная окраска там заметно сильнее, чем в повествовании о Давиде, хотя Давид жил раньше (проф. Э. Гринштейн, устно). По мнению большинства ученых, эти три письменных источника, устные истории о деяниях пророков, а также документы из архива Иерусалимского храма служили источниками для автора Книги Царей (ср. Cogan).

Тем не менее, в целом Книга Царей представляет собой важный исторический источник – тем более, что , для многих ее рассказов, в отличик от более ранних событий, описанных в Библии, находятся внешние подтверждения. Так, попытка взятия Иерусалима ассийриским царем Синаххерибом (2 Цар 18: 13 – 19) отражена в анналах самого Синаххериба, и мы можем сравнить версии этого события. Благодаря сопоставлению подобных параллельных версий, удается датировать и лучше понять в том числе и такие события древнееврейской истории, для которых нет внешних, внебиблейских подтверждений.

При этом следует оговорить, что повествование в Книге Царей – ни в коем случае не история ради истории. Составители книги отделяют события, важные для их историографической концепции, от событий менее важных, по поводу которых они отсылают читателя к недошедшим до нас хроникам. Второзаконническая концепция истории пронизывает и структурирует книгу, выступая в качестве ее рамок. Современный читатель может эту концепцию принимать или отвергать, но это не отражается на ценности самой книги, представляющей собой как важнейший исторический документ, так и замечательное литературное произведение.

Первая Книга Царей: Хронология событий

Годы Объединенное царство Израиля и Иудеи
970 Шеломо сын Давида (968-928)

Восстание в Эдоме и Дамаске

Строительство Храма и дворцовых сооружений

 

11:14-25

5:14-7:51

960 Освящение Храма 8:1-66
950  

Передача земель Кавуля Тиру

940
930
Израильское царство Иудейское царство
Йеровеам сын Невата (928-907)

Возникновение Израильского царства 12:20

Рехавеам сын Шеломо

Кампания Шишака 14:25-26

920
910  

Надав сын Йеровама (907-906)

Убит Баашей 15:27-28

Бааша сын Ахии(906-883)

Авия сын Реховама (911-908)

Аса сын Авии (908-867)

900 Блокада Иудеи 15:17

Арамейское вторжение в Галилею (15:20)

 

Обновление договора с Дамаском 15:18-19

890  

Эла сын Бааши (883-882)

Убит Зимри 16:9-10

Зимри (882)

Покончил с собой через семь дней

Тибни сын Гината (882-878).

Омри (882-871)

Четырехлетняя гражданская война в Израиле 16:21-22

 

Культовые реформы 15:11-13

880 Возвышение династии Омри 16:23

Самария становится столицей Израиля 16:24

Ахав сын Омри (873-852)

870  

Строительные проекты в Самарии 22:39

Йеошафат сын Асы
860 Начало сотрудничества с Дамаском 20:1-34
853 Участие в антиассирийской коалиции при Каркаре

Сражения с арамеями Дамаска

Царь погибает в битве 22:1-38

 

Союзничество с Израилем против Дамаска

БИБЛИОГРАФИЯ

  • Alter, Robert 2013 Ancient Israel: The Former Prophets: Joshua, Judges, Samuel, and Kings: A Translation with Commentary. New York and London: Norton.
  • Ashliman, D. I. 2000 Child Custody folktales of Aarne-Thompson type 926. http://www.furorteutonicus.eu/germanic/ashliman/mirror/type0926.html May 28, 2016.
  • Assante, Julia 2003. “From Whores to Hierodules: the Historiographic Invention of Mesopotamian Female Sex Professionals,” pp. 13-47 in Ancient Art and Its Historiography, edited A. A. Donahue and Mark D. Fullerton. Cambridge/New York: Cambridge University
  • Biblical Water Systems in Jerusalem. Jewish Virtual Library http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Archaeology/jerwater.html. May 28, 2016.
  • Brown, Francis, Driver, S. R., and Briggs, Charles A. 1906 A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament with an Appendix Containing the Biblical Aramaic. Boston, New York and Chicago: Houghton, Mifflin and Company; Cambridge: The Riverside Press.
  • Burnett, Joel S 1999 A Reassessment of Biblical Elohim. Atlanta: Society of Biblical Literature.
  • Cogan, M. 2001. I Kings. Garden City, N.Y: Doubleday.
  • Cogan, M. and Tadmor, H. 1988. II Kings. Garden City, N.Y : Doubleday.
  • Ḏḥwty. 2014 “The Ivory Palace of King Ahab”. Ancient Origins. Reconstructing the story of humanity’s past…http://www.ancient-origins.net/ancient-places-asia/ivory-palace-king-ahab-001576?page=0%2C1 May 28, 2016
  • Diakonoff, I.M, 1986. “Women in Old Babylonia Not Under Patriarchal Authority,” JESHO 29, 225–238
  • Finkelstein, I. and Silberman, N. A. 2007. David and Solomon: In Search of the Bible’s Sacred Kings and the Roots of the Western Tradition. New York: Free Press.
  • Fokkelman, J. P. 1981 Narrative art and poetry in the books of Samuel : a full interpretation based on stylistic and structural analysis. Assen, The Netherlands: Van Gorcum.
  • Garfinkel, Y. 2016Solomon’s Temple and Palace: New Archaeological Discoveries. Jerusalem: Bible Lands Museum.
  • Graslin, Laetitia et A. Lemaire. Tapsuhu-Thapsaque. Academia https://www.academia.edu/3847504/Tapsuhu-Thapsaque_avec_A._Lemaire. May 28, 2016
  • Gray, John. 1964 I & II Kings. A Commentary. London: SCM Press Ltd.
  • Hazleton, Lesley. 2007 Jezebel: The Untold Story of the Bible’s Harlot Queen. Doubleday.
  • Hentschel, Georg. 1984 1 Könige. Würzburg, Echter-Verlag.
  • Honor, Leo. 1955 Book of Kings 1 – A Commentary. New York: U.A.H.C. Press.
  • Jones, Gwilym H. 1984 1 and 2 Kings. Vol. 1. 1 Kings 1: 16-34. Grand Rapids: Wm. B.Eerdmans; London: Marshall, Morgan and Scott.
  • Nissinen, Martti. 2000. Prophecy in its Ancient Near Eastern Context: Mesopotamian, Biblical, and Arabian Perspectives. Atlanta: Society of Biblical Literature.
  • Olley, John W. 2011 The Message of Kings. God is present. Inter-Varsity Press.
  • Rendsburg, G. 2003. “A Comprehensive Guide to Israelian Hebrew: Grammar and Lexicon,” Orient (Tokyo), 38: 5-35.
  • Shinan, Avigdor, and Zakovich, Yair. 2012 From Gods to God. How the Bible Debunked, Suppressed or Changes Ancient Myths and Legends. Philadelphia: The Jewish Publication Society.
  • Slivniak, Dmitri. 2005 “Our God(s) is one : biblical “Elohim” and the indeterminacy of meaning”. Scandinavian Journal of the Old Testament 19, 1: 3-23
  • Stökl, Jonathan. 2012. Prophecy in the Ancient Near East: A Philological and Sociological Comparison. Leiden: Brill.
  • Talshir, Zipora. 1993 The Alternative Story 3 Kingdoms 12: 14 A-Z.  Jerusalem: Simor.
  • The Palestine campaign of Sheshonq I. . http://www.reshafim.org.il/ad/egypt/sheshonqi.htm. May 28, 2016.
  • Walsh, Jerome T. 1996 1 Kings. Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press.
  • Weitzman, Steven. 2011 The Lure of Wisdom. New Haven and London: Yale University Press.
  • Wiseman, Donald J. 1993 1 and 2 Kings. Introduction and Commentary. Inter-Varsity Press.
  • Wood, Bryant G. 2006 “Ahab the Israelite”. Associates for Biblical Research. http://www.biblearchaeology.org/post/2006/01/02/Ahab-the-Israelite.aspx#Article. May 28, 2016
  • Ахитув, Й. 2009. “Ал hапоаль «» ше ал hват решаи бе-микра ле-ор текст угарити хадаш» Лешонену 61: 57-71.
  • Ачарьян, Р. 1926 Корневой этимологический словарь армянского языка. – Ереван: Издательство Ереванского Государственного университета, 1926, т. 2. (на арм. яз).
  • Гордон, В. Р. 2016. “Культовая проституция на Древнем Ближнем Востоке: современное состояние вопроса,» Вестник РГГУ: 50-80.
  • Дрейер, Л. 1999. «Храм Соломона: библейский текст и реконструкция» Библия: литературоведческие и лингвистические исследования, выпуск 3. Москва: 13-83.
  • Самет, Эльханан. 2003 «А-итгалут бе-коль дмама дака». Пирке Элийау. Маале Адумим: Маалийот. http://www.daat.ac.il/daat/tanach/samet3/6-2.htm. May 28, 2016 (иврит).
  • Хасида, Йисраэль Йицхак. 1995 Ишей а-ТАНАХ. Дмутам у-фоалам бе-фи Хазаль. Иерусалим: Реувен Мас (иврит).
  • Шупак, Нили. «Литература мудрости». Перевод Дм. Сливняка. Введение в библеистику, часть 11. Израиль: Открытый университет.

ОТПРАВИТЬ

*

ОТПРАВИТЬ
Ваш комментарий отправлен оператору сайта снижение