И стали сыны Израиля, и далее

И стали сыны Израиля, и далее – главы 4 -5 книги Судей давно являются объектом пристального внимания комментаторов. Одна и та же история (избавление Израиля от очередного угнетателя) сообщается два раза – как прозаический рассказ (глава 4) и как эпическая песня (глава 5). При этом, если язык и стиль рассказа не представляет ничего необычного для книги Судей и ориентировочно датируются, так же, как практически весь дошедший до нас текст книги, 7 веком до н. э. (предполагаемое время работы так называемого девтерономиста), то эпическая песня, известная как «Песнь Деворы», носит крайне архаичный  характер и считается одним из древнейших библейских текстов, дошедших до нас (предположительно, 12 – 11 вв. до н. э.). Между рассказом и «Песнью Деворы” существует ряд существенных различий. Например, согласно прозаическому рассказу, в описываемых событиях участвовали два израильских колена (Нафтали и Зевулун – 4: 6), тогда как в «Песни» упоминаются еще Эфрайим, Биньямин, Иссахар и Махир (фактически другое название полуколена Менашше; 5: 14 – 15a, ср. комментарий к соответствующим стихам); если в рассказе Сисера – полководец хацорского царя Йавина, то «Песнь» никакого Йавина не знает, а рассказывает исключительно о Сисере; в рассказе и «Песни» не совпадают детали убийства Сисеры (4: 18-21; 5: 25-27); наконец в «Песни» Девора играет главную роль в победе, тогда как в прозаическом рассказе она только помощница Барака. Вообще говоря, уникальная черта обоих вариантов повествования – большая роль, отводимая в нем женщинам (Девора, Йаэль). Не случайно Суд 4 – 5 вызывает особый интерес у исследовательниц феминистского толка (Ackerman: 27-180; Bal 1992).