Опасный волос. Об одной фобии времен Талмуда

В Библии есть, по меньшей мере, две истории о том, как волосы погубили человека. Две истории о роковом волосе мы находим и в Талмуде. Причем за основу были взяты сюжеты из тех же библейских книг. 

Ишбааль бен Беда. Надпись с именем воеводы царя Давида

В 2012 году  на участке С объекта Хирбет Кейафа (библейский Шаараим), студентка первого курса Еврейского Университета Алла Рабинович заметила глиняный черепок, на котором просматривалась буква «аин». Вскоре были найдены и другие обломки, соединив которые, ученые смогли прочитать ошеломляющую надпись. В верхней части кувшина времён царя Давида было выгравировано имя – «Ишбааль, сын Беды».

Библия Мацейовского

То ли в 1240, то ли в 1250 г. по заказу Людовика IХ была сделана рукопись – сборник миниатюр с иллюстрациями к Библии, начиная от сотворения мира и заканчивая царствованием Давида, всего 48 двойных листов с миниатюрами, изображающими 346 эпизодов. Сначала, видимо, миниатюры не содержали никакого текста, но позже на полях приписали соответствующие библейские стихи. […]

Грех переписи

Прямое исчисление казалось мудрецам настолько немыслимым, что в тех случаях, когда текст Писания мог создать у читателей соответствующее впечатление, следовало немедленное «разъяснение». К примеру, согласно Писанию, перед войной с амалекитянами царь Шауль посчитал свое войско: «И оповестил Шауль народ, и счел он их в Улаим: двести тысяч пеших (воинов) и десять тысяч мужей» (Шмуэль I, 15:4). [cm id='19821']Комментаторы немедленно уточнили[/cm], что царь не считал их по головам: «Таргум Йонатана гласит: "через пасхальных агнцев". Значит, это происходило в Песах, в Нове, где находился шатер назначения, и Шауль исчислил их, когда они доставляли пасхальные жертвы… А по мнению наших учителей, Шауль исчислил их при посредстве агнцев, которые не являлись пасхальными жертвами. Он велел воинам взять по одному агнцу из своего стада, а затем агнцев пересчитали». Однако что плохого в непосредственном исчислении, и почему это может быть чревато бедствиями? Традиционный ответ на этот вопрос мы находим у Раши, в его комментарии на книгу Шмот, 30:12: «Ибо над счетом (т. е. над сочтенными) властвует дурной глаз».

Давид и гивонитяне в Библии и Талмуде

История расправы с потомками Шауля по просьбе гивонитян (потомков ханаанского племени, обманом заключившего мир с Йегошуа бин Нуном) является, пожалуй, одной из самых загадочных в книге Шмуэля. Согласно Писанию, когда в стране начался голод, Всевышний сказал Давиду, что это – наказание «за Шауля - за то, что он умертвил гивонитян». Давид позвал их к себе и предложил им любую компенсацию, однако те отказались от золота и серебра, и потребовали: «Пусть выданы будут нам семь человек из потомков его, и мы повесим их пред Господом». Царь согласил, и выдал гивонитянам «двух сыновей Рицпы, дочери Аи, и пятерых сыновей Михали, дочери Шауля». Потомки Шауля были казнены «в начале жатвы ячменя. И взяла Рицпа, дочь Аи, дерюгу, и растянула ее себе у той скалы, и была там до того, как полились на них воды с неба, и не допускала до них птиц небесных днем и зверей полевых ночью» (Шмуэль II: 21:1-10).

Загадка Ахитофеля

Царского советника Ахитофеля, поддержавшего мятеж царевича Авшалома против его отца Давида, еврейская традиция считает одним из величайших злодеев еврейской истории: «Аба Шауль сказал: трем царям и четырем простолюдинам нет удела в мире грядущем. Три царя: Йеровам, Ахав и Менаше… Четыре простолюдина: Билам, Доэг, Ахитофель и Гехезия» (Сангедрин, 90а). Однако легенд и преданий, связанных с этим человеком, в Талмуде почти нет. Между тем, главный поступок его жизни – один из самых загадочных в Писании. Для начала, впрочем, освежим в памяти факты. Ахитофель из Гило, советник царя, славился своей мудростью и проницательностью: «А совета Ахитофеля в те времена (просили), как вопрошают Бога, и обращались к Ахитофелю и Давид, и Авшалом» (Шмуэль II, 16:23). Когда царевич Авшалом восстал против своего отца, Ахитофель безоговорочно встал на его сторону.

Амнон, Тамар и законы о пленнице, красивой  видом

История Амнона и Тамар сама по себе – одна из самых грязных в Писании. Однако мудрецы Талмуда решили, что кашу маслом не испортишь, и связали ее с одним из самых проблематичных для читателя законом Торы – о «пленнице, красивой видом»: «Сказал рав Йеѓуда со слов Рава: Тамар была дочерью [женщины], «красивой видом», как сказано: «Поговори ты с царем, и он не возбранит мне стать твоею» (Шмуэль-II, 13:13), ведь если бы она была рождена в браке, тогда она была бы его сестрой, [и тогда] как она могла бы быть ему разрешена? Значит, была дочерью [женщины], «красивой видом»»