Раскопки в Иерусалиме и история магнитного поля Земли

Группа исследователей из Тель-Авивского и Еврейского университетов вместе с Управлением древностей Израиля собрала данные о магнитном поле нашей планеты, анализируя фрагменты плитки, которой был выложен пол в роскошном иерусалимском доме, сгоревшем после того, как город был захвачен вавилонянами в 586 г. до н. э.

Нечестивые цари Иудеи и Израиля

Уничтожив культ Баала, Йегу ничего не предпринял против культа, установленного Яровамом в Бейт-Эле. Преемники Йегу были не только не лучше, но даже хуже. Поэтому на пятом правителе династия Йегу была пресечена рукой убийцы. Цари Иудеи мало отличались от своих израильских «коллег». Ахазия, убитый Йегу, был бессовестным грешником. Он вычеркнул из Торы все имена Всевышнего, заменив их именами языческих богов.

Млахим II, глава XI. Комментарий

А Аталья, мать Ахазьяу, узнала, что ее сын погиб, встала и истребила весь царский род – мотивы действий Аталии не указаны. Похоже на то, что она стремится к единоличной власти. Кроме того, после смерти сына она оказывается во враждебном окружении. Ее окружают противники чужеземного влияния. В известной степени Аталия действует по принципу «мера за меру» – если Йеу уничтожил дом Ахава, то Аталия пытается уничтожить дом Давида. Кроме того, как указывается в 2 Хр 21: 4, свою родню уничтожал уже ее муж Йеорам. Комментаторы отмечают в связи с этим происхождение Аталии – она дочь Ахава и Изевель. Впрочем, эти цари по жестокости не превосходили Йеу и того же Йеорама, да и сама Аталия действует по нормам того времени. Другое дело, что, согласно концепции библейского редактора/повествователя, Господь пока еще не хочет уничтожения династии Давида.

Йегояхин и первое изгнание из Иудеи

Девятого ава еврейский народ оплакивает разрушение Храма. В 586 году до н.э. войска вавилонского царя Навуходоносора взяли и сожгли Иерусалим, и депортировали местных жителей в Вавилон. Независимое Иудейское царство прекратило свое существование. Однако падение Иерусалима и разрушение Храма стали лишь финальными аккордами многолетней драмы, включавшей, в том числе, депортацию части иудейской элиты.

Млахим II, глава X. Комментарий

У Ахава было в Шомроне семьдесят сыновей – цифра, как обычно в таких случаях, носит символический характер. Под «сыновьями» Ахава имеются в виду все его потомки мужского пола. Когда к вам придет это письмо – к вам и к сыновьям вашего господина, а у вас колесницы, кони, укрепленный город и оружие, выберите лучшего и честнейшего из сыновей вашего господина, возведите его на отцовский престол и воюйте за род своего господина. Расчет Йеу точен – подданные династии Ахава деморализованы и не горят желанием воевать за своих бывших господ. Во всем рассказе о перевороте Йеу не упоминается ни один случай сопротивления узурпатору.

Я-Тора против коронавируса. “Набукко”

История все расставила по местам. «Набукко» с момента премьеры практически не сходит с мировой оперной сцены, а Николаи помнят только по его «Виндзорским проказницам». А главным хитом «Набукко» стал хор пленных евреев Va, pensiero.

Царские кладовые и следы язычников

В ходе спасательных археологических раскопок, проводившихся Управлением древностей перед строительством нового квартала рядом с посольством США в иерусалимском районе Арнона, был обнаружен административный комплекс эпохи правления иудейских царей Хизкии (Езекии) и Менаше (Манассии), царствовавших с конца восьмого по середину седьмого веков до н.э.

БЫЛ ЛИ ЙЕЃУ ПОТОМКОМ ОМРИ?

О царе Йеѓу, о котором рассказывается в главах 9–10 второй книги Царей, есть упоминания и во внебиблейских источниках. Его имя упоминается четыре раза в ассирийских надписях времен правления Салманасара III (858–824 гг. до н.э.). На черном обелиске из Кальху, где описываются военная кампания этого царя против Дамаска, упоминаются дары от Йеѓу, и он представлен падающим ниц перед ассирийским царем (судя по всему речь идет о древнейшем изображении еврея в мировом искусстве). Там написано: «Я получил подношение Йеѓу, сына Омри – серебро, золото, золотую чашу, золотую вазу, золотые бокалы, золотые ведра, олово, скипетр для царя...».

Млахим II, глава IX. Комментарий

Йеу, сын Йеошафата, сына Нимши – этого персонажа не следует путать с пророком Йеу, сыном Ханани (1 Цар 16: 1, 7, 12). Помазание Йеу на царство было поручено еще пророку Элийау (1 Цар 19: 16). В надписи ассирийского царя Шальманэсера III Йеу именуется сыном Омри, хотя, согласно библейскому рассказу, он отнял власть у династии Омри, полностью истребив его род. Согласно этой надписи, Йеу платил Шальманэсеру дань – возможно, с намерением заключить с ним союз против арамейцев (Rogerson: 112). На знаменитом черном обелиске Шальманэсера, установленном в Нимруде (Северный Ирак), содержится изображение дани, приносимой Йеу: серебро, золото, золотые сосуды, жесть и царский посох. Одновременно дань Шальманэсеру приносили Цор (Тир) и Цидон, тоже, видимо, опасавшиеся Дамаска.

Млахим II, Глава VIII. Комментарий

И пришел Элиша в Дамаск – непонятно, что ему нужно было в Дамаске, но для дальнейшего рассказа это и не имеет значения. Согласно 1 Цар 19: 15, помазание Хазаэля на царство было поручено Элийау. Бен-Адад, Хазаэль – характерные арамейские имена. Имя Бен-Адад (ср. 6: 24) обозначает «сын Адада» (местный бог-громовержец), а имя Хазаэль – «видит бог». В одной из ассирийских надписей упоминается «ничей сын» Хазаэль, который сверг царя Адад-идри. Имя Адад-идри обозначает «помощь Адада» (еврейский эквивалент – Ададэзер), и возникает соблазн предположить, что это одно и то же имя, и Адад-идри и есть Бен-Адад. Тем не менее, такая точка зрения сейчас отвергается. Некоторые исследователи полагают, что Бен-Адад, упоминаемый в нашем тексте, был сыном Адад-идри, правившим короткое время и потому «забытом» в ассирийской надписи. Другая точка зрения состоит в том, что Бен-Адад – это тронное имя, а Адад-идри личное имя.

Млахим II, Глава VII. Комментарий

Четверо прокаженных – прокаженные обязаны находиться в изоляции, согласно законам книги Левит. Безусловно, они проживают с наружной стороны ворот, в промежуточном пространстве между израильским городом и арамейским станом. Эффект злорадства от бегства врага подчеркивается тем, что это бегство обнаруживают аутсайдеры.

Млахим II, Глава VI. Комментарий

Место, где мы с тобой живем, слишком тесно – отсюда видно, что потомственные пророки смотрели на Элишу как на своего «начальника», ответственного за условия их жизни (Alter: 756). Похоже на то, что пророки жили общиной, и их было достаточно много. Вообще говоря, этот рассказ относится к циклу рассказов об Элише и потомственных пророках; в предыдущей главе перед нами был рассказ из другого цикла – об Элише и политических деятелях. Заметим, что в предыдущем рассказе, в отличие от нынешнего, у Элиши есть свое жилье. В случае, если в обоих циклах имеется историческая подоплека, возможно, речь идет о разных периодах в жизни «человека Божьего».