Благодаря Йонатану

Февральским днем 1918 года еще продолжалась I Мировая война. На этот день в далекой Палестине была запланирована атака англичан на деревню Михмас, где находились значительные силы турецких войск. Один из офицеров читал Библию накануне решающего штурма. Прочтя одну из глав 1й Книги Царств он бросился к своему командиру... А дальше вопрос, подходящий для любимой игры «Что? Где? Когда?»: почему был изменен план атаки? Что же такого прочитал этот офицер?

Как был убит Асаэль?

Куда же Авнер ударил Асаэля? В ивритском тексте - непонятное слово хомеш. Филологи говорят, что это слово есть в нескольких семитских языках - сирийском, каком-то их эфиопских, - и означает просто "живот". В самом ТаНаХе удар в хомеш встречается 4 раза (все 4 в Шмуэль 2), и всегда он смертельный. Один раз при ударе в хомеш выпадают кишки, так что вполне естественно, что это живот.

Циклаг в Негеве: новая гипотеза

«Закон» по-арабски – шария (отсюда русское шариат). Никаких других законов, установленных в Негеве, мы не знаем. Поэтому, утверждает профессор Гарсиэль, логично предположить, что речь идет именно о правилах раздела добычи – и, следовательно, Тель а-Шариа и есть Циклаг!

Город Голиафа

Kак сообщают израильские СМИ, в ходе раскопок в Гате были найдены черепки с именем Голиаф. Кроме того, археологи раскопали массивные крепостные стены, которые, возможно, и видел царь Шауль, когда подошел к этому городу. Новые находки позволяют предположить, что в ходе предыдущих раскопок был найден не библейский Гат, но другой город, построенные «поверх» Гата, описанного в Писании. Так же не исключено, что город Гат достиг своего расцвета гораздо раньше, чем полагали исследователи.

Хирбет аль-Раи: Циклаг или не Циклаг?

Как мы уже писали, недалеко от современного израильского города Кирьят-Гат были найдены руины древнего города, который археологи Гарфункель и Ганор объявили Циклагом – филистимской крепостью, ставшей, согласно Писанию, базой будущего царя Давида, когда то вынужден был бежать от своего тестя царя Шауля. Стоит, однако, отметить, что на сегодняшний день далеко не все исследователи согласны с этим выводом.

Два Давида

Рембрандтовский Давид не шествует на бой с Голиафом - это коленопреклоненных старик, погруженный в страстную молитву. В нем не заметно ни гордыни, ни уверенности в себе, напротив, он сокрушен и смиренен. Величайший из еврейских царей никак не является воплощением мужествeнности и царской власти – он «человечен, слишком человечен».

Циклаг и царство Давида

Несколько дней назад группа израильских и австралийских археологов официально сообщила, что ей удалось найти древний город Циклаг. Его руины были обнаружены южнее современного израильского города Кирьят-Гат, и датированы Х веком до н.э., т.е. эпохой царя Давида.

Библия Мацейовского

То ли в 1240, то ли в 1250 г. по заказу Людовика IХ была сделана рукопись – сборник миниатюр с иллюстрациями к Библии, начиная от сотворения мира и заканчивая царствованием Давида, всего 48 двойных листов с миниатюрами, изображающими 346 эпизодов. Сначала, видимо, миниатюры не содержали никакого текста, но позже на полях приписали соответствующие библейские стихи. […]

От судей к царям.

В целом идеологическая концепция Первой книги Шемуэля мало отличается от аналогичной концепции книги Судей и других книг из корпуса Ранних Пророков: будете слушаться – будет хорошо, будете непослушны – будет плохо. В эти несложные рамки библейский редактор-повествователь встраивает дошедшие до него в устном или письменном виде народные рассказы о людях давнего времени – большей частью храбрых, часто (но не всегда) благочестивых, порой жестоких, но всегда необычайно живых.

«Сожалею Я, что поставил Шауля царем»

На вопрос, почему первый еврейский царь Шауль впал в немилость в глазах Всевышнего и его пророка Шмуэля, нередко можно услышать примерно такой ответ: Шмуэль поручил Шаулю окончательно решить амалекитянский вопрос, однако царь проявил непозволительный гуманизм и слюнтяйство – словом, был выгнан из гестапо за недостаточную жестокость. В этой статье мы попытаемся понять, насколько это распространенное представление соответствует фактам, приведенным в Писании. Прежде всего зададим вопрос: действительно ли смертный приговор, вынесенный Всевышним, является окончательным и не подлежит обжалованию? Для всех, кто хоть немного знаком с Писанием, ответ на него представляется очевидным: конечно, нет.