Грех золотого тельца в политическом контексте

Хотя нам свойственно рассматривать библейские сюжеты как вневременные, первоначально они были предназначались читательской аудитории, жившей в определенное время и в определенном месте, чье восприятие и проблемы могли сильно отличаться от наших.   Жителям древней Иудеи было трудно читать рассказ о золотом тельце, не думая при этом о северных святилищах. И не случайно: авторы книги Шмот специально  изложили этот сюжет так, чтобы подчеркнуть всю чудовищность преступления Яровама.

Авишаг Шунамитянка и мечта об омоложении

Новый метод получил название сунамитизм – в честь Ависаги Сунамитянги, поддерживавшей силы царя Давида.  Как пишет Грмек, этот метод омоложения рекомендовали весьма уважаемые врачи своего времени. Так, голландец  Г. Бергаав (1668–1739) советовал старому амстердамскому бургомистру спать между двумя молодыми девственницами и в результате нашел, что старик заметно окреп и посвежел.

Млахим I, Глава XXII. Комментарий

Научный комментарий к 22 главе первой книги Царей. И сказал ему царь: Сколько раз мне брать с тебя клятву, чтобы ты говорил мне только правду от имени Господа – реакция царя может показаться неожиданной. Он явно не верит Михайу – потому ли, что царь привык слышать от него только плохое, или что-то настораживает его в интонации пророка? Заметим, что Михайу уже уговаривали давать только хорошие предсказания (стих 13), но в данный момент царь не хочет слышать слова утешения, а только правду.

История одного злодеяния: виноградник Навота в древнем ближневосточном контексте

Элияѓу, быть может первым, ощутил нерв времени и отреагировал на симптомы грядущего социальной кризиса, осмыслению которого будут посвящены классические книги древне-израильских пророков, например Амоса и Йешайау: укрепление института царской власти привелo к краху племенного общества, с его традиционным социальным устройством, регулирующим права земельной собственности и предлагающим устойчивые модели социальной защищенности и справедливости. С честностью, свойственной истинному пророчеству, Элиягу не пропустил великий исторический и этический смысл этой небольшой истории об одном злодеянии.

Млахим I, глава XIX. Комментарий

Навот – ср. арабское nabata «расти». Возможное значение имени – «росток, отпрыск». В Синодальном переводе Навуфей. Йизреэль – в данном случае речь идет о городе, получившему своеназвание от Йизреэльской долины (традиционная русская форма названия Ездрелон); название Йизреэль, означающее«бог посеял», указывает на плодородие этой долины, играющей важную роль в сельском хозяйстве. Не исключено, что этот город выступал в качестве зимней резиденции царей династии Омри (Gray: 389), хотя согласно некоторым мнениям речь идет о наследственном владении царя и, соответственно, о его родственной связи с Навотом На его месте до 1948 года существовала арабская деревня Зар‛ин.

Млахим I, Глава ХХ. Комментарий

Арамейский царь – правитель Дамаска, вокруг которого могли группироваться различные племенные вожди («цари») арамейцев (подобно тому, как это описывается в рассказе, приведенном ниже). Это мог быть Бен-Адад, упоминаемый выше в главе 15, если речь идет о ранних годах Ахава, либо другой царь с тем же именем, если рассказ относится к более позднему периоду. Речь идет об эпохе, когда арамейцы начали активную экспансию на юг. Описываемая ниже агрессия могла иметь место примерно в 888-885 гг. до н.э.

Млахим I, Глава XIX. Комментарий

И рассказал Ахав Изевель обо всем, что сделал Элийау, и о том, что он зарубил всех пророков, и далее – угрозы Изевель и бегство Элийау выглядят довольно странно, учитывая, какую убедительную победу он одержал над пророками Бааля. Возможно, рассказ, приводимый ниже, изначально предшествовал сцене на Кармеле. Во всяком случае, культ Бааля не был окончательно искоренен вплоть до конца династии Омри.

Состязание на горе Кармель: является ли чудо доказательством?

Пройдет лишь немного времени после кармельского триумфа, и Элиягу, которому пришлось бежать, чтобы спасти свою жизнь, станет горько жаловаться Богу: «Оставили завет Твой сыны Израиля, жертвенники Твои разрушили и пророков Твоих убили мечом; и остался я один; но и моей души искали они, чтобы отнять ее» (Млахим I, 19:14). Великое чудо, совершенно на глазах у всех, ничего не дало: все вернулось на круги своя.

Нечестивец или раскаявшийся грешник: царь Ахав в Талмуде и мидрашах

Трудно сказать, зачем мудрецам потребовалось «реабилитировать» одного из самых вечных библейских царей, которого они сами же осудили на самое страшное наказание, лишение «удела в Мире Грядущем». Возможно, в данном случае они руководствовались педагогическими соображениями. Духовные лидеры народа хотели донести до своих учеников и последователей,  что даже у самого плохого человека есть не только недостатки, но и достоинства, а самое главное – что «врата раскаяния» раскрыты даже перед самым закоренелым грешником, как бы низко он ни пал.

Млахим I, Глава XVII. Комментарий

Элийау – одна из самых ярких фигур в библейских повествованиях о пророках; ему и его ученику Элише посвящен самый длинный цикл пророческих повествований. Благодаря его решительному характеру, в еврейской традиции Элийау известен в числе каннаим «ревнителей» (с первым из «ревнителей» Пинхасом (Чис 25: 7-11) его иногда отождествляют раввинистические источники).  С именем этого пророка связано большое число преданий и поверий в иудейской, христианской и исламской традициях.

Млахим I, глава XVI. Комментарий

Научный комментарий к шестнадцатой главе первой книги Царей (Млахим, I). Ахав – имя, видимо, не израильского происхождения, возможно, имеющее значение «(мой) брат отец (Бог)» (Wiseman: 174). Другие объяснения: «брат отца» (т.е. похож на отца; его отец Омри приходился «братом» какому-то божеству; он должен был править вместе с отцом (Gray: 332 и цитируемая там литература). На стеле ассирийского царя Шальманесера (Салманасара) III (859 – 824 до н.э.) Ahabbu (māt) sir’ilaia «Ахаббу (из страны) Сир’ила [Израиль]».  

Млахим I, Глава 15. Комментарий

Научный комментарий Дмитрия Сливняка к 15 главе первой книги Царей (Млахим, I). Мааха, дочь Авишалома – с этим именем связана проблема, поскольку под тем же именем известна мать Асы, его сына и следующего правителя Южного царства (см.ниже, стих 10 и комментарий к этому стиху). В параллельном рассказе в 2 Хр 13: 2 говорится, что его мать звали Михайау, дочь Уриэля из Гивы. Имя Михайау, возможно, представляет собой искажение имени Мааха.