Млахим I, Глава 13. Комментарий

Тринадцатая глава первой книги Царей (Млахим, I). Научный комментарий переводчика Дмитрия Сливняка. И пришел из (надела) Йеуды в Бет-Эль человек Божий со словом Господним, и далее – пророчество «человека Божьего» о жертвеннике в Бет-Эле перекликается с аналогичным пророчеством Амоса (Ам 3: 14; 5: 5, 6). Юлиус Велльгаузен (цит. по Gray: 295) предполагал даже, что не названный здесь по имени пророк и есть Амос. У Иосифа Флавия (Иудейские древности 8, 8: 5 –9: 1) этого пророка зовут Иадон, в апокрифе «Жизнь пророков» Иоад (в этом тексте эллинистической эпохи ему посвящен отдельный параграф),в комментарии Раши (ad loc.) Иддо.

Исторический фон повествования о разделении царства

В двенадцатой главе первой книги Царей рассказывается о разделении царства после смерти царя Шеломо. Библейское повествование представляет это событие как результат своего рода недопонимания, которое внезапно произошло во время переговоров представителей народа и царя Рехавама. У читателя может создаться впечатление, что, если бы Рехавам послушался совета старцев, раскол был бы предотвращен. Ниже мы приведем мнения исследователей, которые фокусируются не на единичном событии в день переговоров, а пытаются восстановить на основе данных Танаха процессы, которые предшествовали разделению царства. Речь идет о причинах социального, экономического, политического, идеологического и личного характера.

Млахим I, Глава 12. Комментарий

Двенадцатая глава первой книги Царей (Млахим, I). Научный комментарий переводчика Дмитрия Сливняка. В Шехем пришли все израильтяне возвести его на царство – в Шехеме израильтяне часто собирались еще в эпоху Судей. Там, согласно Нав 24, Йеошуа обновил завет Израиля с Богом, причем, возможно, эта церемония повторялась ежегодно. Примечательно, что коронация Рехавеама происходит не в Иерусалиме. Складывается впечатление, что союз северных и южных племен, лежавший в основе общеизраильского царства, был достаточно непрочным, и власть династии Давида не казалась чем-то само собой разумеющимся (Alter: 668).О шехемской традиции см. ввведение к комментарию на Второзаконие.

Млахим I, Глава 11. Комментарий

Научный комментарий Дмитрия Сливняка к одиннадцатой главе первой книги Царей (Млахим, I). И любил царь Шеломо (своих) многочисленных иноплеменных жен–отсюда идет репутация Шеломо как великого женолюба. (В переводе Септуагинты прямо сказано: «А Соломон был любитель женщин»). Не случайно с его именем связывается одна из самых знаменитых поэм о любви в мировой литературе – Песнь Песней.  О легендах, связывающих Шеломо с царицей Савской, говорилось выше (комментарий к 10: 1). Большой простор для воображения представляла в этом плане также Авишаг Шунаммитянка, тем более, что ее прозвище (Шунаммит) перекликается с именем или прозвищем Шуламмит (Суламифь), которое носит героиня Песни Песней (7: 1).

Львы, быки, орлы и волки: трон царя Шломо

Уже в Писании мы находим весьма впечатляющее описание царского престола. Однако поздние авторы (например, второго Таргума) добавили к этому рассказу множество красочных подробностей.

Кто ты, царица Савская?

История о приходе царицы Савской в Иерусалим и ее августейшей встрече с царем Шеломо исполнена значимости и величия: «А до царицы Савской дошел слух о славе Шеломо во имя Господа, и она пришла испытывать его загадками. И пришла она в Иерусалим с великим богатством – с верблюдами, груженными благовониями, множеством золота и драгоценных камней, и пришла к Шеломо, и сказала ему все, что собиралась…» (1 Царей 10:1-2).

Млахим I, Глава 10. Комментарий

Научный комментарий переводчика Дмитрия Сливняка к десятой главе первой книги Царей (Млахим, I).

Млахим I, Глава 9. Комментарий

Научный комментарий переводчика Дмитрия Сливняка к 9-й главе первой КНиги Царств (Млахим, I). нова явился ему Господь, как являлся ему в Гивеоне – ср. 3: 5-14. Ночные видения Шеломо выступают в качестве обрамления повествования о строительстве Храма.

Пропавший Йом Кипур

Очевидно, что праздники и ритуалы Дня Искупления плохо сочетаются с празднованием и ликованием. Поэтому, естественно, возникает вопрос – как разрешили это противоречие во время освящения Храма? Ответ, который дали на этот вопрос мудрецы, у современного читателя, привыкшего, что святость Йом Кипура уважают и многие нерелигиозные люди, может вызвать оторопь – в тот год Судный день попросту отменили!

Млахим I, Глава 8. Комментарий

Научный комментарий к 8 главе I Книги Царей (Млахим I). Город Давида примыкает к Храмовой Горе с юго-запада. Название Цион впоследствии было распространено на Храмовую Гору, а потом и на весь Иерусалим.

Млахим I, Глава 7. Комментарий

Научный комментарий к 7 главе I книги Царей (Млахим I). Дом Ливанского Кедра - где столбы, покрытия и балки были сделаны из ливанских кедров. Судя по 10: 17 и Иса 22: 8, эта постройка, скорее всего, предназначалась для хранения оружия.

Царь Шломо, шамир и демоны

По мнению Флавия (Иудейские древности, 8:3:2 ), стены Храма были сделаны так искусно, что следы отделочных работ были совершенно незаметны. Согласно наиболее популярной версии, Шломо использовал для работы шамира – чудесное существо, сотворенное вечером шестого дня творения, накануне первой субботы.