Млахим I, Глава XIX. Комментарий

И рассказал Ахав Изевель обо всем, что сделал Элийау, и о том, что он зарубил всех пророков, и далее – угрозы Изевель и бегство Элийау выглядят довольно странно, учитывая, какую убедительную победу он одержал над пророками Бааля. Возможно, рассказ, приводимый ниже, изначально предшествовал сцене на Кармеле. Во всяком случае, культ Бааля не был окончательно искоренен вплоть до конца династии Омри.

Состязание на горе Кармель: является ли чудо доказательством?

Пройдет лишь немного времени после кармельского триумфа, и Элиягу, которому пришлось бежать, чтобы спасти свою жизнь, станет горько жаловаться Богу: «Оставили завет Твой сыны Израиля, жертвенники Твои разрушили и пророков Твоих убили мечом; и остался я один; но и моей души искали они, чтобы отнять ее» (Млахим I, 19:14). Великое чудо, совершенно на глазах у всех, ничего не дало: все вернулось на круги своя.

Нечестивец или раскаявшийся грешник: царь Ахав в Талмуде и мидрашах

Трудно сказать, зачем мудрецам потребовалось «реабилитировать» одного из самых вечных библейских царей, которого они сами же осудили на самое страшное наказание, лишение «удела в Мире Грядущем». Возможно, в данном случае они руководствовались педагогическими соображениями. Духовные лидеры народа хотели донести до своих учеников и последователей,  что даже у самого плохого человека есть не только недостатки, но и достоинства, а самое главное – что «врата раскаяния» раскрыты даже перед самым закоренелым грешником, как бы низко он ни пал.

Млахим I, Глава XVII. Комментарий

Элийау – одна из самых ярких фигур в библейских повествованиях о пророках; ему и его ученику Элише посвящен самый длинный цикл пророческих повествований. Благодаря его решительному характеру, в еврейской традиции Элийау известен в числе каннаим «ревнителей» (с первым из «ревнителей» Пинхасом (Чис 25: 7-11) его иногда отождествляют раввинистические источники).  С именем этого пророка связано большое число преданий и поверий в иудейской, христианской и исламской традициях.

Млахим I, глава XVI. Комментарий

Научный комментарий к шестнадцатой главе первой книги Царей (Млахим, I). Ахав – имя, видимо, не израильского происхождения, возможно, имеющее значение «(мой) брат отец (Бог)» (Wiseman: 174). Другие объяснения: «брат отца» (т.е. похож на отца; его отец Омри приходился «братом» какому-то божеству; он должен был править вместе с отцом (Gray: 332 и цитируемая там литература). На стеле ассирийского царя Шальманесера (Салманасара) III (859 – 824 до н.э.) Ahabbu (māt) sir’ilaia «Ахаббу (из страны) Сир’ила [Израиль]».  

Млахим I, Глава 15. Комментарий

Научный комментарий Дмитрия Сливняка к 15 главе первой книги Царей (Млахим, I). Мааха, дочь Авишалома – с этим именем связана проблема, поскольку под тем же именем известна мать Асы, его сына и следующего правителя Южного царства (см.ниже, стих 10 и комментарий к этому стиху). В параллельном рассказе в 2 Хр 13: 2 говорится, что его мать звали Михайау, дочь Уриэля из Гивы. Имя Михайау, возможно, представляет собой искажение имени Мааха.

Первый царь, лишенный удела в Мире Грядущем

Что заставила Яровама совершить столь страшный грех? Согласно Писанию, царь Израиля руководствовался в данном случае политическим расчетом: «Если народ этот поднимется в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то обратится сердце народа этого к господину своему, к Рехаваму, царю иудейскому, и убьют они меня, и возвратятся к Рехаваму, царю иудейскому» (Млахим I, 12:27). Мудрецы, однако, предложили иное объяснение: по их мнению, Яровамом двигала непомерная гордыня, неготовность подчиняться и быть вторым даже рядом с царем из рода Давид

Грех и «реабилитация» царя Шломо

Почему раввины прибегли к подобной апологетической экзегезе?  Как нам кажется, причин этому минимум две. Во-первых, в «положительных» героях Писания (к каковым, безусловно, относился и Шломо – строитель Храма, которому традиция приписывала авторство трех библейских книг) они видели, прежде всего, образцы святости и примеры для подражания, что вызывало естественное желание скрыть или хотя бы преуменьшить их недостатки. А во-вторых, как справедливо заметил др. Арье Ольман, для мудрецов и раввинов библейские герои были их коллегами и единомышленниками, проводившими дни и ночи за изучением Торы. Соответственно, грехи Шломо бросали тень не только на него самого, но и, в некотором смысле, на более позднюю религиозную иерархию.

Млахим I, Глава 14. Комментарий

Четырнадцатая глава первой книги Царей (Млахим, I). Научный комментарий переводчика Дмитрия Сливняка. Авия – значение имени: «отец мой Господь». Имя употреблялось как в качестве мужского, так и в качестве женского (напр., царица Авия, которая упоминается в 2 Хр 29: 1). У Иосифа Флавия Овим («Иудейские древности» 8 11: 1).

Млахим I, Глава 13. Комментарий

Тринадцатая глава первой книги Царей (Млахим, I). Научный комментарий переводчика Дмитрия Сливняка. И пришел из (надела) Йеуды в Бет-Эль человек Божий со словом Господним, и далее – пророчество «человека Божьего» о жертвеннике в Бет-Эле перекликается с аналогичным пророчеством Амоса (Ам 3: 14; 5: 5, 6). Юлиус Велльгаузен (цит. по Gray: 295) предполагал даже, что не названный здесь по имени пророк и есть Амос. У Иосифа Флавия (Иудейские древности 8, 8: 5 –9: 1) этого пророка зовут Иадон, в апокрифе «Жизнь пророков» Иоад (в этом тексте эллинистической эпохи ему посвящен отдельный параграф),в комментарии Раши (ad loc.) Иддо.

Исторический фон повествования о разделении царства

В двенадцатой главе первой книги Царей рассказывается о разделении царства после смерти царя Шеломо. Библейское повествование представляет это событие как результат своего рода недопонимания, которое внезапно произошло во время переговоров представителей народа и царя Рехавама. У читателя может создаться впечатление, что, если бы Рехавам послушался совета старцев, раскол был бы предотвращен. Ниже мы приведем мнения исследователей, которые фокусируются не на единичном событии в день переговоров, а пытаются восстановить на основе данных Танаха процессы, которые предшествовали разделению царства. Речь идет о причинах социального, экономического, политического, идеологического и личного характера.

Млахим I, Глава 12. Комментарий

Двенадцатая глава первой книги Царей (Млахим, I). Научный комментарий переводчика Дмитрия Сливняка. В Шехем пришли все израильтяне возвести его на царство – в Шехеме израильтяне часто собирались еще в эпоху Судей. Там, согласно Нав 24, Йеошуа обновил завет Израиля с Богом, причем, возможно, эта церемония повторялась ежегодно. Примечательно, что коронация Рехавеама происходит не в Иерусалиме. Складывается впечатление, что союз северных и южных племен, лежавший в основе общеизраильского царства, был достаточно непрочным, и власть династии Давида не казалась чем-то само собой разумеющимся (Alter: 668).О шехемской традиции см. ввведение к комментарию на Второзаконие.