Адам, Ноах и Авраам

На шестой день сотворения мира Бог создал первого человека, Адама. Через несколько поколений, когда род людской погиб в водах всемирного потопа, родоначальниками нового  человечества стали Ноах и его сыновья.  Еще через несколько поколений один из потомков Ноаха, Авраам, стал родоначальником еврейского народа. Что символизирует каждый из этих библейских персонажей?

Десять Заповедей в контексте

Попробуем осуществить выход за пределы Еврейской Библии и взглянуть на Декалог в более широком культурном контексте древнего Средиземноморья и Ближнего Востока. Надписи сходного содержания встречаются на порталах египетских храмов. С Десятью заповедями сопоставляют так называемую «отрицательную исповедь» из египетской «Книги мертвых». В этой исповеди покойник на суде Озириса декларировал, что не виновен в сорока двух грехах, за каждый из которых отвечал отдельный бог. Список грехов напоминает советское «не был, не состоял, не привлекался»

О смысле заповедей

Вопрос о значении заповедей на протяжении веков является одной из краеугольных тем еврейской теологии. Некоторые предписания, в основном социального характера, разъясняются самой Торой. Смысл других скрыт от поверхностного наблюдателя.

Судьба Амалека и трансформация еврейского религиозного сознания

15 глава первой книги Шмуэля – едва ли не самое тяжелое и неприятное место для современных читателей Писания. Ибо здесь рассказывается о том, как пророк Шмуэль повелел первому еврейскому царю Шаулю исполнить одну из 613 заповедей Торы – стереть из поднебесной память об Амалеке: «Так говорит Господь Воинств: Я помню, как поступил Амалек с Израилем, став у него на пути при выходе из Египта. Так что иди, сокруши амалекитян и уничтожь все, что у них есть [не бери себе ничего у них, но уничтожь и предай заклятию все, что у Амалека]. Не жалей никого – ни мужчин, ни женщин, ни детей, ни грудных младенцев, ни волов, ни овец, ни верблюдов, ни ослов» (Шмуэль I, 15:2,3).

Люби ближнего

Не вызывает сомнения, что и рабби Акива, и Бен Азай согласны с тем, что «люби ближнего, как себя» – это великое правило. А вот о его понимании мы можем судить исходя из сопоставления с другим стихом: Бен Азай говорит, что самое великое правило – это «все люди в равной мере сотворены Богом», а значит рабби Акива, спорящий с ним, как-то иначе трактует первый пункт: «все люди» или «не все люди». С другой стороны, можно понять и так: рабби Акива разошёлся с Бен Азаем в понимании пункта «в равной мере», и он предлагает любить ближнего все же меньше, чем себя. Это соответствует позиции рабби Акивы в известном споре о воде в пустыне: там он постановляет, что если воды хватит до конца пустыни лишь одному, её должен выпить владелец: ведь иначе оба умрут от жажды, не дойдя до жилья.

Без зазрения совести

Внутреннего существа под названием «совесть» нет ни в Танахе, ни в Талмуде. Вместо внутреннего судьи — внешний, вместо самоанализа и возвращения к себе — возвращение к Всевышнему, «тшува». Танах выступает против автономной антропологии, основанной на внутреннем самоанализе. Только Бог открывает истину.

Что такое хорошо и что такое плохо

История изгнания из райского сада указывает вовсе не на генезис развития событий, а на истинное положение человека в этом мире и на ту цель, к которой он должен стремиться. Человек должен подняться до уровня этического, а затем и до уровня интеллектуального существа. Об этом замысле Творца и рассказывает Тора.

Назовите первую заповедь

Вариации на тему десяти заповедей иудаизма можно найти не только в других религиях, но и в совсем не религиозном контексте. Таком, например, как Моральный кодекс строителя коммунизма...