Древнееврейский язык

Древнееврейским принято называть язык, на котором написана еврейская Библия (Ветхий Завет христианской Библии). В последнее время наряду с термином древнееврейский язык все чаще употребляется термин библейский иври́т. Еврейская Библия — единственный памятник этого языка, если не считать очень скудного эпиграфического материала и дошедших до нас фрагментов книги Бен-Сиры (Иисуса, сына Сирахова). Конечно, за столетия‚ в течение которых создавался Ветхий Завет, разговорный язык должен был очень серьезно измениться.

Раввины о двух могилах и еврейские поручики Киже

До начала шестидесятых годов Бен Иш Хай покоился на старом еврейском кладбище в Багдаде. Однако затем решением иракских властей еврейское кладбище было ликвидировано, и останки раввина были перенесены в другое место. Из-за тяжелого месопотамского климата надгробный памятник со временем раскрошился, поэтому на сегодняшний день точное местоположение могилы неизвестно. Однако нет никаких сомнений, что тело рабби Йосефа Хаима никогда не покидало иракской земли. При этом в Иерусалиме, на Масличной горе, стоит надгробие, гласящее, что под камнем сим покоится… Бен Иш Хай!

Русские евреи и елка

О том, что русские евреи начали отмечать Новый год задолго до революции, мы в свое время уже писали. Поэтому сегодня речь пойдем о другом: как русские евреи относились к елке, являющейся сегодня неотъемлемым атрибутом праздника.

Нобелевская лекция

Сорок лет назад,  8 декабря 1978 года, в Стокгольме с Нобелевской лекцией выступил Исаак Башевис-Зингер - первый и единственный нобелевский лауреат, писавший на идиш. Предлагаем нашим читателям текст этой речи:

Шапочный разбор: знаки отличия

Образ Золотого века еврейских местечек Восточной Европы бережно хранится и воссоздается вновь и вновь сегодняшними обитателями иерусалимского района Меа Шеарим или бруклинского Боро Парка. Каждый религиозный еврей, возводящий свою родословную к одной из канувших в Лету общин диаспоры, носит определенный головной убор - своего рода форменную одежду, знак принадлежности к той или иной общине. Путешествуя по иерусалимскому тайному городу, можно понять, откуда взялась эта мода.

Чудеса, раввины и праведники: современные еврейские exempla

Известного галахического авторитета р. Шломо-Залмана Ауэрбаха (1910 – 1995) как-то спросили, можно ли рассказать выдуманную историю, выдав ее за реальный случай, если это лучший способ донести до слушателей важную религиозную мысль. Р. Ауэрбах ответил, что так поступать не только можно, но и должно. Р. Ауэрбах в данном случае не был оригинален: еще р. Шломо Рабинович из Радомска (1803-66), известный хасидский учитель, рекомендовал проповедникам называть свои истории не машаль («притча», история»), но маасе («реальный случай»), поскольку на слушателей это производит более сильное впечатление.

Иерусалимский кафтан

Первый фильм из новой серии «Тайны еврейского костюма». Чтобы познакомиться с тайнами еврейского костюма, мы совершим путешествие в мир ультраортодоксальных еврейских общин. «Свиток книжный написан на мне», – говорит царь Давид в псалме, и действительно, еврейские одеяния похожи на особого рода книги, из которых можно узнать многое, не только об их владельцах, но также об еврейском прошлом и настоящем.

«Налейте полнее бокалы», или Традиционный иудаизм и нееврейское вино

Знаменитый Магараль из Праги (1525-1609) составил специальную молитву (ми ше-берах), восхваляющую тех, кто не пьет нееврейское вино. А р. Хаим-Яир Бахрах (1639-1702) заявил, что праведному еврею запрещено пить даже еврейское вино, если на него хотя бы взглянул (sic!) нееврей или женщина во время менструации, поскольку, по его мнению, и тот, и другая оскверняют посредством взгляда. Р. Лейб Писк из Никольсбурга (1616) писал, что если еврей окажется перед выбором, выпить нееврейского вина или умереть, он должен предпочесть мученическую смерть – то есть приравнял запрет мудрецов к трем величайшим запретам Торы – идолопоклонства, убийства и прелюбодеяния. И уже практически в наше время р. Шефтель Вайс (1866-1944) из венгерского Надьшимоньи (Nagysimonyi) утверждал, что если приходится выбирать между нееврейским вином и свининой, благочестивый еврей должен съесть свинину.

Масло в огонь

Наши предки использовали масло оливы для освещения, в пищу, как многоцелевое лекарство, косметическое средство, денежную единицу во внутренней и внешней торговле, а также в таких ритуальных целях, как упоминаемые в Торе огнепалимые жертвы (в смеси с пшеничной мукой) и помазания царей и священников. Само слово «мессия» («машиах») означает «помазанник». Таким образом, всё наше спасение целиком зависит от оливы, без которой в принципе, немыслима здесь ни государственная, ни религиозная власть.

Библиотека, пережившая инквизицию и Гитлера

Библиотечное собрание, включенное в 2003 году в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, была создана беженцами из Испании. Поселившиеся в Амстердаме сефарды интересовались философией и медициной, активно участвовали в международной торговле и проявляли интерес к последним изобретениям. Спасаясь от инквизиции, они принесли в Голландию глубокие познания в медицине, теологии и астрономии (о чем, в частности, свидетельствует «Сборник астрономических трактатов» – хранящаяся в библиотеке ивритоязычная книга XVII века).

Из истории еврейской цензуры

Известное утверждения «у Торы семьдесят ликов» в полной мере относится и к еврейскому религиозному законодательству Галахе. Раввины спорили по самым разным вопросам и порой высказывали мнения, радикально расходящиеся с общепринятой практикой. До эпохи Гутенберга это не являлось большой проблемой: в каждой общине был свой раввин, а на основании каких источников он принимал решения общине, по большей части, дела не было. Ситуация изменилась с  распространением печатных книг. В ситуации практически всеобщей грамотности любой еврей теперь мог купить или взять в синагоге книгу и задаться вопросом: почему это наш уважаемый раввин говорит, что нечто запрещено, если вот, не менее уважаемый раввин утверждает прямо противоположное? Говоря языком Дорошевича, «через это большой поворот в религии может выйти».

Книги из библиотеки Шнеерсона выложены в интернет

В 1922 году, за пять лет до ареста и выдворения из СССР, шестой Любавический ребе рабби Йосеф-Ицхок Шнеерсон обратился к советскому правительству с просьбой вернуть 35 ящиков книг, конфискованных несколькими годами ранее. Эти книги принадлежали нескольким поколениям глав Хабада, начиная с основоположника движения рабби Шнеура-Залмана из Ляд, который начал собирать библиотеку еще в XVIII веке. В этом собрании можно было увидеть иллюстрированную Пасхальную Агаду, изданную в 1712 году в Амстердаме; на ее страницах остались пятна от вина, пролитого во время пасхального Седера. Другая книга была издана в 1552 году в Венеции; на ее полях остались рукописные пометки, сделанные еврейским курсивом, напоминающим арабскую вязь. Находилось в собрании и Пятикнижие 1631 года с комментариями на латыни, оставленными ученым-христианином, изучавшим еврейскую книгу, и т.д.