Брахманы-рахманы-рехавиты

Зосиму чуть не изгоняют, но все же сменяют гнев на милость и дозволяют побыть неделю, чтобы познакомиться с их обычаями. В ответ на его вопрос они рассказывают о своем происхождении: рахманы - это рехавиты, жившие в Иерусалиме во времена Иеремии. Но кто такие рехавиты?

Элиягу в еврейских преданиях. Часть IV. Элиягу и мудрецы

Чисто человеческое отношение Элиягу к людям в полной мере проявлялось не в его благотворительности или суровости, но, прежде всего, в вежливых ученых беседах с выдающимися знатоками Торы, в первую очередь мудрецами эпохи Талмуда. Пророк был их учеником и в то же время учителем: к одним он обращался с трудными вопросами, других, наоборот, наставлял и учил.

Элиягу в еврейских преданиях. Часть III. Oбличитель и мститель

Характер Элиягу не исчерпывался состраданием и готовностью помочь. Он остался жестоковыйным несгибаемым обличителем, которого так страшился царь Ахав. Пророк никогда не отказывался от непримиримой борьбы за истину и добродетель – доходило до того, что как-то раз он убил человека, исполнявшего заповеди без должного трепета.

Элиягу в еврейских преданиях. Часть II. После вознесения

Вознесение Элиягу не только не прервало его контактов с людьми, но, напротив, положило начало его карьеры помощника в час нужды, учителя и наставника. Первое время он вмешивался в земные дела достаточно редко. Через семь лет после вознесения пророк написал письмо нечестивому царю Иудеи Йегораму. Следующий раз он вмешался в земные дела при царе Ахашвероше.  Тогда он оказал евреям услугу, приняв облик придворного Харбоны, и, в нужный момент, настроил царя против Амана.

Женские образы Танаха. Амтелай – жена Йова – Хана

Вот теперь, я думаю, становится понятным, почему я посвятила так много места описанию борьбы Авраама с примитивными формами язычества. Потому что его родителям (и снова - особенно матери), согласно еврейским мистическим источникам (Зоар, Якут Реувени) предстоял долгий и болезненный путь исправления, о котором пишут сторонники теории переселения душ. По их мнению, Терах и его жена переродились в многострадальную пару, известную нам из другой книги Писания. То были Йов (Иов) и его супруга.

Зимри и другие: самоубийство в Библии, Талмуде и мидрашах

Таким образом, герои Библии, Талмуда и мидрашей сводили счеты с жизнью по самым разным соображениям: от отчаяния, чтобы не согрешить, желая избежать позора или наказания, надеясь искупить свой грех, и т.д. Словом, все как у людей.

Мидраш как метод, жанр и стратегия

Мидраш производит текстуальность – можно сказать, превращает Тору в текст в котором нет сюжета, нет фабулы, нет персонажей и, по большому счету, нет связи с реальностью – есть лишь элементы текста, которые должны быть поняты из самих себя. Первый момент здесь – связывание:«Текст» это то, что лежит между произведениями, так что и мидраш связывает книги Танаха, соотнося сказанное в одном месте со сказанным в другом (понять слово «берешит» можно посмотрев, где сказано «решит»). Мы не можем понять текст, соотнося его с обыденным опытом языка. Указать на ошибку, неправильность. Исправить с точки зрения существующего вне текста правила. Текст сам – и правило, и закон, а наше дело понять (т.е. прочитать) его.

Грех и «реабилитация» царя Шломо

Почему раввины прибегли к подобной апологетической экзегезе?  Как нам кажется, причин этому минимум две. Во-первых, в «положительных» героях Писания (к каковым, безусловно, относился и Шломо – строитель Храма, которому традиция приписывала авторство трех библейских книг) они видели, прежде всего, образцы святости и примеры для подражания, что вызывало естественное желание скрыть или хотя бы преуменьшить их недостатки. А во-вторых, как справедливо заметил др. Арье Ольман, для мудрецов и раввинов библейские герои были их коллегами и единомышленниками, проводившими дни и ночи за изучением Торы. Соответственно, грехи Шломо бросали тень не только на него самого, но и, в некотором смысле, на более позднюю религиозную иерархию.

Рим и свинья

С большой вероятностью, именно это чувство обиды и гнева, в сочетании с осведомленностью, что римляне почитают еврейские обычаи варварством, привело к тому, что олицетворением Рима стала свинья, самое грязное животное в еврейских глазах.  Если римлян смешило, что евреи не едят свинины, мудрецы утверждали, что сами римляне фактически являются свиньями и кабанами.  Говоря о двуличности свиньи и дикости и жестокости вепря, они явно и недвусмысленно намекали, что римляне вовсе не являются просвещенным обществом, но, напротив, наделены худшими качествами, которые они приписывают «варварам».

А имя дочери Ашера – Серах

О Серах, внучке праотца Яакова и дочери его сына, патриарха Ашера, текст самого Пятикнижия повествует очень скупо, зато Устная Тора пространно повествует о ее судьбе, а некоторые из сюжетов мидрашей о Серах проникли в мировую художественную литературу.

Нерон, ставший евреем

В серии мидрашей, посвященной разрушению Храма, в Вавилонском Талмуде (Гитин, 56а) приводится следующая легенда: узнав о том, что евреи отказались принять быка, которого римский император послал для принесения в жертву в Храме, тот посчитал это бунтом, и решил покарать мятежников.

“Иосиф и его братья”: литературный мидраш

Не лукавил ли нобелевский лауреат, утверждая, что «все еврейское составляет в романе лишь его передний план», а «древнееврейская интонация повествования является… лишь одним из равноправных элементов стиля»? По мнению Алана Левенсона (Alan Levenson), историка и специалиста в области иудаики из университета Оклахомы, большинство литературоведов-германистов упорно игнорируют тот факт, что в «Иосифе и его братьях» Манн использует раввинистические техники комментирования библейского текста.