«Неортодоксальный» Талмуд Деборы Фельдман

Учитывая колоссальную популярность сериала «Неортодоксальная»,  можно не сомневаться, что у русского перевода книги Деборы Фельдман, по которой он был снят, будет много читателей. Причем для многих из них книга станет источником сведений не только о сатмарских хасидах, но и об иудаизме в целом. Между тем нельзя не отметить, что далеко не все, о чем пишет Фельдман, соответствует истине.

Царь на таможне

Очевидно, что басня является своеобразным комментарием к словам Торы: “А Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа” (Шмот, 4:18). Мидраш говорит, что это «отягощение сердца» не есть отнятие у фараона свободы выбора, потому что у него и без того «сердца не было» – потому что он осел. Ибо у фараона всегда были дурацкие представления об устройстве мира. Съешь ты то сердце или не съешь – все равно осел.

“Голубка моя” и еврейские разведчики-марафонцы

Тема девицы в мидраше совсем пропала. Вышеуказанные слова «жениха» напоминают автору ( по принципу: "к слову сказать", знакомому нам по солдату Швейку ) рассказ о разведчиках, которых послал Моше в Страну Израиля из пустыни (помните историю с огромной лозой винограда на шесте и прочим?). Помните, что взяли они там из лучших плодов Земли Ханаанской – виноград, гранаты и финики? Взяли, надо полагать, без спроса. Возможную реакцию хозяев садов ( оседлых культурных ханаанеев) комментатор мог себе прекрасно представить.

История про дефицит масла

В обоих случаях причина, вызвавшая столь выгодную спекупяцию - закон, запрещающий евреям пользоваться нееврейским маслом. Этот закон - одно из 18 постановлений, принятых, когда последователи Шамая оказались в большинстве против последователей Гиллеля. Я уже писал когда-то, что есть основания считать, что 18 постановлений были приняты непосредственно перед началом восстания, и одно из постановлений - отказ принимать жертвоприношения от неевреев - был, собственно, casus belli, потому что это означало отказ от жертвоприношения за императора.

Мидраши на фресках из Дура-Эуропос

Среди многочисленных языческих храмов, в Дура-Эуропос была синагога и христианская церковь. Они обе примыкали к городской стене, и потому при осаде города были полностью засыпаны песком, чтобы таким образом укрепить стену. Поскольку после этого город был разрушен, песок никто не вынул, и внутреннее помещение, включающее все фрески, простояло сохранным до 1932 г., пока его не раскопали французские археологи. Они даже не сразу поняли, что это - синагога, и все фрески - на библейские сюжеты.

Муса и его слуга аль-Хидр

Тафсир называет имя верного слуги. Его зовут аль-Хидр, или аль-Хадр (=зеленый). Если большинству историй, вошедших в Коран, можно найти источник в ТаНаХе, мидрашах, христианских книгах или в мифах окрестных народов, то с этой историей сложнее. Непосредственного аналога аль-Хидру нет.. Есть мидраш с похожим сюжетом про р. Йегошуа б. Леви, который мечтал пройти по миру вместе с пророком Элиягу, и тот поставил ему такое же условие, с которым он также не справился. Но этот мидраш впервые появляется в книге р. Нисима Гаона их Кайруана в 11 в.

Брахманы-рахманы-рехавиты

Зосиму чуть не изгоняют, но все же сменяют гнев на милость и дозволяют побыть неделю, чтобы познакомиться с их обычаями. В ответ на его вопрос они рассказывают о своем происхождении: рахманы - это рехавиты, жившие в Иерусалиме во времена Иеремии. Но кто такие рехавиты?

Элиягу в еврейских преданиях. Часть IV. Элиягу и мудрецы

Чисто человеческое отношение Элиягу к людям в полной мере проявлялось не в его благотворительности или суровости, но, прежде всего, в вежливых ученых беседах с выдающимися знатоками Торы, в первую очередь мудрецами эпохи Талмуда. Пророк был их учеником и в то же время учителем: к одним он обращался с трудными вопросами, других, наоборот, наставлял и учил.

Элиягу в еврейских преданиях. Часть III. Oбличитель и мститель

Характер Элиягу не исчерпывался состраданием и готовностью помочь. Он остался жестоковыйным несгибаемым обличителем, которого так страшился царь Ахав. Пророк никогда не отказывался от непримиримой борьбы за истину и добродетель – доходило до того, что как-то раз он убил человека, исполнявшего заповеди без должного трепета.

Элиягу в еврейских преданиях. Часть II. После вознесения

Вознесение Элиягу не только не прервало его контактов с людьми, но, напротив, положило начало его карьеры помощника в час нужды, учителя и наставника. Первое время он вмешивался в земные дела достаточно редко. Через семь лет после вознесения пророк написал письмо нечестивому царю Иудеи Йегораму. Следующий раз он вмешался в земные дела при царе Ахашвероше.  Тогда он оказал евреям услугу, приняв облик придворного Харбоны, и, в нужный момент, настроил царя против Амана.

Женские образы Танаха. Амтелай – жена Йова – Хана

Вот теперь, я думаю, становится понятным, почему я посвятила так много места описанию борьбы Авраама с примитивными формами язычества. Потому что его родителям (и снова - особенно матери), согласно еврейским мистическим источникам (Зоар, Якут Реувени) предстоял долгий и болезненный путь исправления, о котором пишут сторонники теории переселения душ. По их мнению, Терах и его жена переродились в многострадальную пару, известную нам из другой книги Писания. То были Йов (Иов) и его супруга.

Зимри и другие: самоубийство в Библии, Талмуде и мидрашах

Таким образом, герои Библии, Талмуда и мидрашей сводили счеты с жизнью по самым разным соображениям: от отчаяния, чтобы не согрешить, желая избежать позора или наказания, надеясь искупить свой грех, и т.д. Словом, все как у людей.