Женские образы в Танахе. Хава

Вглядимся в несколько строчек из самой первой главы Торы – «Брейшит». Среди прочих подробностей, создающих у читателя представление о родословной человечества, мы обнаруживаем  и следующую («Брейшит», 4:25): «И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя Шет, так как доставил Б-г мне потомка другого вместо Эвэля, которого убил Каин». 

Ездра и создание Священного Писания

В эпизоде, где народ преклонил колени перед текстом, Ездра открыл истинное значение своего возвращения в Иерусалим. Он хотел гораздо большего, нежели от имени персидского царя взять в свои руки важный опорный пункт империи или восстановить некий город. Ездра стремился к Иерусалиму и храму, потому что желал изменить обычай поклонения иудеев Богу. В изгнании Писание оставалось лишь артефактом. Только в Иерусалиме оно могло вновь стать святыней, соответствующей по значению храму.

Вино в книгах Пророков

У всех пророков мы находим широкое использование понятий винограда, виноградника и вина для сильных сравнений и пророчеств.

Забытое чудо

Как известно, сюжет о «чуде с маслом», лежащий в основе традиционного ханукального дискурса, является достаточно поздним. Впервые он появляется только в Гемаре (Шаббат, 21б); ни Маккавейские книги, ни Флавий, ни другие ранние источники ничего о нем не знают. Это тем более примечательно, что создатели этих источников вовсе не были скептиками и «рационалистами» и в чудеса верили, о чем свидетельствует рассказ об «изгнании Иллиодора», имевший место как раз в интересующую нас эпоху. Сирийский вельможа Иллиодор (Гелиодор), казначей царя Селевка IV Филопатра – лицо совершенно историческое. В Музее Израиля выставлена каменная стелла, на которой запечатлена переписка Гелиодора и царя Селевка IV (на древнегреческом языке). Согласно Апиану, впоследствии Иллиодор убил своего сюзерена и попытался захватить престол, но был изгнан царем Пергама Эвменом, посадившим на трон Антиоха Эпифана. Но в интересующий нас период он был послан в Иерусалим с приказом изъять сокровища Иерусалимского Храма. (Полагают, что эти деньги срочно понадобились царю для выплаты контрибуции Риму.)

Изгнание Ишмаэля

Появление Бога в этом рассказе наглядно свидетельствует о нравственной чувствительности рассказчика. По его мнению, это могло быть единственным оправданием данного шага. Еще интереснее, что Бог тоже был вынужден «оправдываться» за то, что поддержал Сару. Он поступил так по двум причинам: во-первых, потому, что «семя Авраама» продолжится через Ицхака; а во-вторых, заверил, что не оставит бывшую наложницу и ее сына. Они не пропадут без вести в пустыне вокруг Беер-Шевы – напротив, Ишмаэля ожидает славное будущее: «Но и сын рабыни, – народ произведу Я от него, потому что он потомок твой» (Берешит, 21:13).

Принципы наречения имён в Танахе

Одна из основных моделей именования в Танахе – теофорная: к какому-либо значимому корню прибавляется одно из имён Бога, в начале или в конце. Так, корень со значением «давать» даёт четыре имени: Эльнатан, Нетанэль, Йонатан и Нетанья. Давая такое имя ребёнку, родители благодарят Бога (каким бы именем его ни называли) за дарование сына. Такие имена могут выражать: благодарность (Азриэль, Эльазар, Азарья – ‘Бог помог’/ ‘Господь помог’), молитву (Йишмаэль – ‘услышит Бог’, Йирмияѓу – ‘возвысит Господь’, Йехезкель – ‘усилит Бог’)

Вечная дочь

В дочери судьи Израилева Ифтаха можно узреть одного из первых экстатичных богословов и, более того, мать-прародительницу образа монахини, отрекающейся от плотских радостей, сливающейся с Богом посредством молитвы. Но больше всего подходит ей роль вечной дочери. Отец и Бог в одном лице — это и есть единственный мужчина в ее жизни.