Геополитический контекст библейской картографии

Если это предположение верно, то средняя карта Земли Израиля, описанная в нашей недельной главе, является своего рода памятью о кратковременном египетском владычестве в Ханаане в конце VII века до н.э. В свою очередь, карта «от Нила до Евфрата» отражает, как уже было сказано, геополитические реалии Персидской империи.

Как Билам встретился с Балаком

В недельной главе «Балак» рассказывается, как царь Моава Балак пригласил знаменитого заклинателя и чародея Билама, чтобы тот проклял Израиль. Однако вместо этого Билам благословил евреев и проклял их врагов. История заканчивается на том, что «встал Билам, и пошел, и возвратился в свое место, а Балак также пошел своею дорогою» (Бемидбае, 24:25).  На наш взгляд, этот библейский рассказ возник в результате синтеза двух более ранних традиций. Героем из них был только Балак, героем второй – соответственно, только Билам.

Песнь колодца и 136 псалом

Комментарий р. Йегуды представляет огромный интерес. Судя по всему, ни его самого, ни его сына совершенно не смущала мысль, что кто-то, пусть даже царь Давид, может изъять отрывок из Торы и переместить его в книгу Псалмов! Эта еретическая мысль не испугала и другого ашкеназского комментатора, рабби Менахема бен Меира Циони из Шпеера (конец XIV века). Ибо он процитировал это толкование в своем собственном комментарии на Пятикнижие

Город праотцов и великанов

Откуда же появляется глосса «отца великанов»? Видимо, это следствие отождествления Кирьят-Арбы с Хевроном.  Согласно недельной главе Шлах, а так же Йегошуа, 11:21, Хеврон ассоциировался с великанами. Поэтому когда «хевронская» традиция переплелась с «кирьят-арбинской», великаны, изначалино ассоциировавшиеся с Хевроном, стали ассоциироваться так же и с Кирьят-Арбой.  Новый топос, «Кирьят-Арба – город великанов», породил и новую народную этимологию: «Кирьят-Арба – город [великана] Арбы».

Дочери Цлофхада

На этот раз мы поговорим о первом в еврейской истории выступлении феминисток, запечатленном Писанием в следующем отрывке: «И подошли дочери Цлофхада, сына Хефера, сына Гилада, сына Махира, сына Менаше, из семейств Менаше, сына Йосефа; и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца; И предстали пред Моше и пред Элазаром, священником, и пред князьями, и (пред) всей общиной у входа шатра соборного, говоря: Отец наш умер в пустыне, и он не был в среде сборища собравшихся против Г-спода, в сборище Кораха, но за свой грех умер, и сыновей у него не было. Почему же исключено будет имя отца нашего из среды семейства его из-за того, что нет у него сына? Дай нам удел среди братьев отца нашего. И представил Моше дело их пред Г-сподом» (Бемидбар; 27:1-5).

Огурцы и дыни Пи-Рамсеса

В отличие от востоковедов-«минималистов», отрицающих Исход как не подтвержденный никакими достоверно известными историческими фактами, Нили Щупак уверена в его исторической достоверности. В упоминании одного из библейских египетских городов в египетских источниках исследовательница  видит лишь один из многочисленных аргументов в свою пользу.

Женские образы Танаха. Козби

Итак, теперь мы точно знаем, как же именно зовут нашу героиню, но история не становится от этого менее загадочной. Особенно, если ознакомиться с мнением комментаторов (например, Раши и Мидраш Раба), которые расшифровывая скрытое между строками Торы, вносят еще больше смутного в описанные здесь события.

Когда жил царь Балак?

Библейский царь Балак, враг древних евреев, возможно, является реальной исторической фигурой. Такой вывод сделали исследователи, которым, возможно, удалось расшифровать имя правителя Моава на древней надписи, сделанной 2800 лет назад. Речь идет о знаменитой стеле Меше, монументе, найденном 150 лет назад в пустыне на территории современной Иордании.

Предыстория заклинателя Билама

Соединив истории Билама и Балака, библейский автор создал совершенно новый сюжет. В этой истории Билам благословил Израиль и проклял его врагов вовсе не из личных симпатий и антипатий. Балак, царь Моава, нанял его проклясть Израиль, однако Бог Израиля не дал этому свершиться и заставил чародея благословить евреев. Таким образом, рассказчик изобразил Билама не просто провидцем, но идеальным пророком, который произносит лишь то, что Господь вкладывает ему в уста, невзирая на монарший гнев и обещание щедрой награды. Именно этого Библия ожидает от истинного пророка: «И сказал Михаягу: как жив Господь, что скажет мне Господь, то я и изреку» (Млахим I, 22:14).

Славная вера еврейская…

Измученный лишениями или напуганный будущим народ начинает роптать и ставит под сомнение руководство Моше и Аарона... Поражает способность народа все понимать по-своему и перетолковывать. На горе у Господа страшно, Моше поднялся на нее и пропал – наверное, погиб. Нам хорошо, мы сироты, и можем позабыть обо всем, что он нам говорил.