Бецалель, сын Ури, и бессилие языческих богов

Возможно, библейский рассказ о Бецалеле следует понимать именно как проявление еврейского генотеизма. Автор приписывает еврейскому мастеру все атрибуты угаритского божества, говорит о нем тем же языком – но при этом всячески подчеркивает, что речь идет о ремесленнике из плоти и крови, а не о боге ремесленнике, и что все эти «божественные» качества Бецалель получил от Бога Израиля. Тем самым имплицитно подчеркивается величие Всевышнего – и бессилие всех прочих богов.

Грех золотого тельца в политическом контексте

Хотя нам свойственно рассматривать библейские сюжеты как вневременные, первоначально они были предназначались читательской аудитории, жившей в определенное время и в определенном месте, чье восприятие и проблемы могли сильно отличаться от наших.   Жителям древней Иудеи было трудно читать рассказ о золотом тельце, не думая при этом о северных святилищах. И не случайно: авторы книги Шмот специально  изложили этот сюжет так, чтобы подчеркнуть всю чудовищность преступления Яровама.

Что мы узнали из недельной главы Мишпатим?

Искривлять суд в пользу бедных столь же неправильно, как и в пользу богатых: "Не следуй за большинством на зло и не отзывайся в тяжбе, кривя судом, лишь бы клониться к большинству. И нищему не потворствуй в тяжбе его".

Две субботы Декалога

«Соблюдай [субботу] и помни [о субботе] - в одном изречении  дал нам услышать единый Бог», - гласит первый куплет Леха Доди («Выйдем, друг»), самого известного субботнего гимна, который исполняют в синагогах в пятницу вечером. В этих словах мы слышим предложенный мудрецами (Мехильта, 20:8) ответ на один из вопросов, волнующих читателей с того момента, когда начали читать Тору.  Каким образом, если Пятикнижие является точным отчетом о том, что происходило с евреями в пустыне, Десять заповедей в Шмот, 20 звучат иначе, чем Декалог в Дварим, 5?

Главное – закон

Тора предлагает разные точки зрения по целому ряду вопросов. В некоторых случаях имеет место настоящий спор (махлокет), касающийся принципиальных моментов веры и практики. Однако в некоторых случаях Тора говорит одним голосом. И то, что закон является краеугольным камнем в отношениях между Богом и Израилем – один из таких примеров.

Где жили евреи в Египте?

История евреев в Египте занимает 7  глав Торы - две последние главы книги Берешит и первые пять глав книги Шмот. Пребывание евреев в Египте растянулось на несколько сот лет и в данной статье я не буду обсуждать, почему по одним мнениям евреи были в Египте 430 лет а по другим – 210. Не потому что это не важно (в Торе важно все), а потому что  это большая тема, требующая отдельной статьи. Сейчас я предлагаю попробовать разобраться с другим интересным вопросом: где именно жили евреи в Египте?

Происхождение библейского Песаха

Если предложенная реконструкция верна, израильтяне, унаследовав эти практики от своих полукочевых предков-пастухов, впоследствии переосмыслили их в историческом контексте. В результате появился сюжет, хорошо известный каждому из нах – праздник Песах, установленный в память об исходе из Египта, который произошел после десятой казни, когда Господь умертвил всех египетских первенцев и прошел мимо (пасах) домов израильтян.

Десять казней и египетская экология

Tрадиция казней содержит элементы, не связанные с опытом Земли Израиля. Это свидетельствует, что по крайней мере часть этой традиции связана с экосистемой, незнакомой израильтянам, живущим в своей стране. Более того, египетский «фон» не только служит основой, позволяющей объяснить казни как природные явления, но и позволяет выстроить несколько цепочек связанных друг с другом казней.

Царь на таможне

Очевидно, что басня является своеобразным комментарием к словам Торы: “А Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа” (Шмот, 4:18). Мидраш говорит, что это «отягощение сердца» не есть отнятие у фараона свободы выбора, потому что у него и без того «сердца не было» – потому что он осел. Ибо у фараона всегда были дурацкие представления об устройстве мира. Съешь ты то сердце или не съешь – все равно осел.

Евреев обвиняли в эпидемиях еще в Древнем Египте

Немногие исследователи принимают версию Манефона. Но повторяющееся появление «чумного» мотива заслуживает внимания. Эсман пишет, что библейская история казней египетских также включает эпидемии и элемент разделения между сынами Израиля и Египтом. В обеих историях есть элемент богохульства, последующей эпидемии и разделения между здоровыми и больными. Согласно Эсману, еврейская история может быть зеркальным отражением египетской истории. Можно ли из этого сделать вывод, что существует историческая связь между эпидемией и каким-то древним событием, развернувшимся во времена Исхода?

Песах во времена Храма

Согласно закону, еврея, который намеренно не принес пасхальную жертву, ожидало суровое наказание карет. (В еврейской литературе существуют разные мнения, что это означает, от преждевременной смерти до посмертного уничтожения души). Этот закон не распространялся на тех, кто не мог совершить жертвоприношение в силу объективных причин: поскольку находился в состоянии ритуальной нечистоты или слишком далеко от Храма

Луна Израиля

События эпохи Исхода (Десять казней тяготы египетского рабства), описаны в романе в соответствии с текстом Библии. Что же касается исторической канвы событий, то, по версии Хаггарда, евреи пришли в Египет в эпоху правления одного из фараонов гиксосского  происхождения, при поддержке его визиря Иосифа, «могущественного и умного человека их же расы». Фараон-гиксос был одним из тех царей, «которых … египтяне ненавидели и после многочисленных войн прогнали из страны. Под властью этих фараонов израильтяне богатели, росло их могущество, так что фараоны последующих поколений, не любившие израильтян, стали их бояться». Первым фараоном-угнетателем, «не знавшим Йосефа» стал, согласно Хаггарду, Рамсес Великий.