Бецалель, сын Ури, и бессилие языческих богов

Свидетельство особых отношений между Творцом и художником – имя последнего, означающее «прибывающий в тени Бога, сын света». И, наконец, слова Всевышнего, что Он исполнил Бецалеля «духом божиим», указывают, что мастер принадлежит к числу избранников, получивших от Бога «дух» или «дыхание». Таким образом, обилие комплиментов, наряду с именем, указывают на необычную близость между Богом и этим малоизвестным персонажем Писания. На протяжении вот уже 2-х тысяч лет комментаторы отмечали уникальные достоинства Бецалеля и пытались понять, кто он такой. Мидраш Шмот Раба даже утверждает, что мастер был избран для этой миссии еще до сотворения мира:

«Этот человек Моисей», Апион и Зигмунд Фрейд

По версии Фрейда, изложенной в “моисеевском” цикле статей, после заката атонического культа Мозе-Мозес-Моисей, приближенный фараона-реформатора, становится предводителем еврейских рабов, которых и обращает в атонизм. Он прививает им порожденные атоническим культом этические нормы, делает в их среде обязательным перенятый у египтян обряд обрезания и уводит народ из страны. Во время странствия по пустыне взбунтовавшиеся против отцовской фигуры Моисея евреи убивают его, а через поколения, движимые чувством вины, объединяют элементы атонизма с ранним племенным культом “вулканического бога Яхве”, из чего впоследствии и родилось христианство – религия убитого и воскресшего Бога.

Евреи не гиксосы!

Вполне вероятно, что прямо указывая, что израильтяне вышли из Египта не по приморской дороге через Газу, автор библейского повествования (Элокист) держал в уме историю гиксосов и стремился ясно и недвусмысленно указать: еврейский исход из Египта не имеет ничего общего с историей гиксосов и их ухода из Африки. В одном случае речь идет о бывших властителях, утративших власть над порабощенным населением; в другом – о бывших рабах, избавившихся от жестоких угнетателей.

Господь против бога солнца Ра

У каждого литературного произведения есть свой культурный контекст. Не является исключением и Библия. Для древних израильтян культурным контекстом служил окружающий языческий мир. В случае с рассказом об Исходе это было конкретное язычество древнего Египта. Наглядным свидетельством этого может служить начало недельной главы Бо, в которой рассказывается о трех казнях: саранче, тьме и истреблении первенцев. В каждой из них можно услышать отголоски культурно-религиозных мотивов, характерных для древнеегипетской цивилизации.

Жертвоприношение агнца в Египте

Поклонение священным животным было краеугольным камнем египетской религии. У каждого из великих и малых божеств было свое священное животное. Хотя их почитание издревле было неотъемлемой частью религиозной жизни, оно приобрело особое значение в эпоху иноземного (персидского) владычества, когда этот культ стал частью национально-религиозной идентичности – подобно индийскому почитанию священных коров в годы британского колониального владычества. То, что Библия говорит, что для жертвоприношение животных является для египтян «мерзостью» (тоэва), соответствует умонастроениям эпохи персидского владычества, когда почитание священных животных достигло в Египте пика, а самих этих животных почитали величайшими святынями.

О порядке египетских казней

То, что египетские казни определенным образом упорядочены, было замечено еще в Средневековье. Рашбам, а вслед за ним Кассуто, делит девять казней (все, кроме истребления первенцев) на три цикла по три казни в каждом. По поводу первой казни каждого цикла сообщается, что Моше предупредил фараона, представ перед ним утром; по поводу второй говорится, что Моше пришел к фараону, без указания времени суток; наконец, третья и последняя казнь в каждом цикле совершается без предупреждения. В виде таблицы это можно представить следующим образом:

КАК ОЦЕНИВАТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИСХОДА

В первых главах книги Исхода используются египетские слова, какие в Библии нигде больше не встречаются. Это еще один аргумент в пользу того, что между Израилем и Египтом в указанный период существовала какая-то связь. Подобные случайные детали не могли быть известны позднему автору и указывают на древние и подлинные элементы повествования об Исходе, какие иначе объяснить трудно. Одно дело — рассказывать о великой личности наподобие Моисея и, возможно, окружать ее всевозможными легендами. Совсем другое — когда второстепенные герои и случайные детали, лишь однажды упомянутые в библейском тексте, соответствуют определенному периоду древней истории Израиля и были бы неизвестны позднему автору, изобретающему «традицию» на пустом месте.

Двойной календарь Торы

Первый месяц года – это месяц исхода из Египта: «Сегодня выходите вы, в месяце молодых колосьев...» (Шмот, 13:4). Таким образом календарь связывается с историей еврейского народа. С другой стороны, в нём есть и упоминание о сельскохозяйственном цикле – причём не пустынном, кочевом, а оседлом цикле земледельцев – обитателей Ханаана. Большинство праздников, упомянутых в Торе, имеют два измерения – связь с Исходом и связь с землёй и земледелием.

Исход и левиты

Людей, пришедших из Египта через Синай, в исследовательской литературе принято называть группой Моше. Вопрос в том, что это была за группа и каким образом ей удалось превратить свое предание в общеизраильский миф . В качестве зацепки выступает наблюдение, что все имена египетского происхождения в ТАНАХе (Моше, Пинхас, Хофни, Хур, Мерари и, возможно, Аарон) принадлежат левитам. Естественно предположить, что они и были «группой Моше» или составляли ее ядро.

Современное звучание Исхода

Говоря о современных воплощениях в музыке Книги Исхода, начать следует с джаза, точнее, с его основ — афроамериканских песнопений спиричуэлс. Их источником служили духовные гимны, завезенные белыми переселенцами, а тематику составляли библейские сюжеты, связанные с темой освобождения.

Обрезание и Исход из Египта

Гибель грозит и фараону, и Моше: фараону — если он не отпустит израильтян, а Моше — если… Если что? Быть может, если он не сделает обрезание первенцу Бога? Не намекает ли нам Писание на то, что кровавая операция исхода народа Израиля из Египта есть не что иное, как обрезание первенца Господа?

Два Исхода и египетская добыча

Мы интуитивно понимаем, что за 210-летнее египетское рабство евреям полагалось некое возмещение. Проблема состоит в том, что оба раза Тора употребляет глагол «просить» (шааль). а не «забирать»