От каббалы к хасидизму

Сегодня в Израиле скончался Михаил (Михаэль) Шнейдер - преподаватель, переводчик, один из ведущих русскоязычных  специалистов по еврейской философии и мистике. В свое время Шнейдер перевел на русский язык первую часть "Путеводителя растеряных" рабби Моше бен Маймона. Предлагаем читателям курс лекций Михаэля Шнейдера "От каббалы к хасидизму", который был прочитан на Зимней школе по иудаике в Москве (31 января - 3 февраля 2012 г.)

Тшува: отношение к прошлому.

Тшува состоит из двух основных фаз: резкого разрыва с прошлым и длительного, гораздо более трудного процесса очищения.  Если первая фаза – разрушение, то вторая – реконструкция.  Грехи, которые мы совершили, никогда не исчезнут бесследно. Их также невозможно просто забыть – они приобретают другой смысл. Говоря языком мудрецов, намеренные грехи становятся сначала ненамеренными, а затем и вовсе заслугами. Разумеется, подобная трансформация не происходит автоматически – это процесс, в котором бааль тшува принимает активное и сознательное участие.

Раввин, оправдывавший рабовладение

Именно в этот момент рабби Рафалл произнес перед прихожанами свою знаменитую проповедь. Уточнив, что не является сторонником рабства ни в «абстрактном», ни, тем более, в «практическом» плане, раввин заявил, что его личные чувства и предпочтения в данном случае ничего не значат. Рабство, продолжал он, является древнейшей формой общественных отношений, не считая семьи.

Иудаизм и негры

Мудрецы и раввины были людьми своего времени, и нередко разделяли предрассудки своих современников.  Забывать об этом, предаваясь излишней и ненужной апологетике, безусловно, не следует. Но и каяться и становиться на колени по этому поводу не надо.

С чего начать?

Человеку, пришедшему «извне», часто кажется, что соблюдение заповедей дается его верующим знакомым легко, и доставляет неудобство только ему одному. Однако на самом деле даже у тех, кто вырос в соблюдающих семьях, порой возникают трудности. У каждого человека возникают желания и соблазны, и всем бывает трудно справиться с ними ради достижения более возвышенных целей. Эта борьба происходит непрерывно, и поражения в ней терпят, время от времени, практически все. Разумеется, нужные привычки сильно облегчают эту борьбу, однако избавиться от всех искушений раз и навсегда удается очень и очень редко.

Золотой телец, антихрист и антисионизм

Как полагает Магид, антисионизм Сатмарского ребе является ли едва ли не первым в еврейской истории полноценным учением об… антихристе! Соответственно, схожие идеи следует искать в трудах таких далеких от иудаизма богословов, как монах Иоахим Флорский (1135-1202)  и особенно Мартин Лютер, отец Реформации – мыслителей,  которые  начали активно использовать апокалиптические и мистические упоминания об антихристе для оценки современных им исторических событий.

Коронавирус и современный ортодоксальный иудаизм

Ультра-ортодоксы верят не так, как мы. В  случае с коронавирусом многих из них это убило. Вместе с тем стало очевидно, кто ближе к традиции, мы или они. Мы веруем меньше, чем они, и это помогло нам выжить. Однако о нашем маловерии следует задуматься в той же степени, в какой можно и нужно критиковать их религиозный максимализм.

Раввины и эпидемии

Как полагали раввины, во время эпидемии каждому человеку стоит задуматься, не совершил ли он, вольно или невольно, одно из этих преступлений, чтобы, в случае необходимости, раскаяться и тем самым уменьшить опасность, грозящую ему и окружающим.

Чем эта ночь отличается от всех ночей?

Такова же и эта ночь, отличающаяся от всех остальных. Различные вопросы призваны лишь подчеркнуть сложность этой ночи, которую невозможно определить. Это ночь, знаменующая рождение еврейского народа. Поэтому как народ Израиля, так и эта ночь не поддается определению. Должна ли эта ночь символизировать наше подчинение и рабство? Да. Ведь мы едим хлеб бедности и горькие травы. Должна ли эта ночь символизировать нашу свободу? Да. Ведь мы дважды макаем пищу, как дети царей, и сидим, возлежа, как богатые люди. Должна ли эта ночь отмечать спешку? Да. Ведь мы едим мацу, хлеб бедности, который указывает на  поспешность, поскольку тесту не  дали закваситься.

Состязание на горе Кармель: является ли чудо доказательством?

Пройдет лишь немного времени после кармельского триумфа, и Элиягу, которому пришлось бежать, чтобы спасти свою жизнь, станет горько жаловаться Богу: «Оставили завет Твой сыны Израиля, жертвенники Твои разрушили и пророков Твоих убили мечом; и остался я один; но и моей души искали они, чтобы отнять ее» (Млахим I, 19:14). Великое чудо, совершенно на глазах у всех, ничего не дало: все вернулось на круги своя.

Необходимость откровения

Каждый умный рабочий заботится о том, чтобы его работа привела к желаемой цели, - иначе все его усилия окажутся напрасными. Точно так же высшая мудрость Всевышнего требует, чтобы существовал путь, по которому к людям придет понимание того, какие дела угодны Всевышнему, а какие - нет. Этот путь послужит людям дорогой к достижению человеческого совершенства, к достижению той конечной цели, ради которой они существуют на свете. Поскольку люди не в состоянии найти этот путь с помощью научных исследований, он должен быть открыт им посредством пророчества.

Апокалипсис, Освенцим, отсутствие Бога

С нашей точки зрения, настоятельнее всего встает здесь вопрос: как удалось людям, не согласным с Ницше и продолжавшим верить в бога, сохранить веру, когда зло, жестокость и страдания достигли такого исполинского масштаба? Как мог всемогущий и всеблагой бог допустить такие бедствия? Где был бог в Освенциме?