Почему Авраам назван боящимся Бога?

Свои энциклопедические познания Менаше бен Исраэль продемонстрировал в своих многочисленных трудах, одним из которых стал трактат «Примиритель», написанный в 1632 году на испанском языке, и призванный, в первую очередь, укрепить веру бывших марранов в истинность еврейского Писания.  В этом трактате Менаше предпринял попытку примирить, опираясь на еврейские и нееврейские источники, библейские стихи, на первый взгляд, противоречащие друг другу.

Как ортодоксы понимают божественность Торы

Пятьдесят лет назад, задолго до эпохи интернета, «Комментарий» (Commentary), самый престижный еврейский журнал тогдашней Америки,  предоставил еврейским религиозным лидерам возможность высказаться на своих страницах на эту тему. В 1966 году журнал предложил 55 раввинам ответить на пять вопросов, касающихся спорных теологических проблем.  Откликнулось 38 человек, из них десять убежденных и несомненных ортодоксов.

В чем смысл жизни?

Задолго до того, как стать первым израильским космонавтом и трагически погибнуть, 23-летний боевой летчик написал письмо известному религиозному мыслителю, профессору Йешаягу Лейбовичу, и получил ответ. Недавно переписка была опубликована в блоге Национальной библиотеки Израиля. Предлагаем читателям перевод этих писем.

День шестой

Наше время - время завершения Шестого рабочего «тысячелетнего дня» человечества и одновременно исхода Седьмого Дня Божественного Отдыха - время небывалое, сумеречное, сверхновое, в потоке которого могущественный Дух, имя которого нам еще предстоит уточнить, открывается в трех последних главах своей Великой Поэмы, в трех избранных годах человеческой истории – 1836, 1988 и 2140.

Лев Шестов в поисках утраченного иудаизма

Но можно ли вернуться назад? Впасть в суеверие, единодушно осужденное нееврейской философией? Иными словами: имеет ли по-прежнему какой-либо смысл «избранность» народа? С точки зрения морали, не является ли «избранность» народа наихудшим из извращений? Но в этом случае, разве мы не самая наглая бессмыслица в истории? Давайте согласимся: если еврейство в древности в одиночку свидетельствовало о действительности бытия Бога, то в современном мире оно могло бы, по крайней мере, быть единственным свидетелем, который с той же болью констатирует, что Бога в этом современном мире нет!

Почему ангелы не понимают арамейский язык

Арамейский – язык обмана», -  утверждают наши мудрецы в трактате Сангедрин. И действительно, слова  арами (арамейский) и  рими (обмани) близки по своему написанию. Подобное сходство создает простор для полета мысли. Что же это за язык и почему, согласно тому же Талмуду (Сота, 33а),  ангелы его не понимают? Вариантов и интерпретаций бесчисленное множество. Приведу один из способов прочтения еврейских текстов на эту тему.

Вера после Катастрофы

Многих евреев Катастрофа привела к кризису веры. "Где был Бог в это время? — спрашивали они. — Как Он мог терпеть страдания миллионов беспомощных людей, среди которых были невинные дети?" Да, вера многих, прошедших лагеря, не выдержала смрада крематориев. И сегодня, через двадцать лет после разрушения последней немецкой фабрики смерти, эти вопросы по-прежнему требуют ответа. Они все больше привлекают внимание по мере того, как ощущение остроты трагедии проходит. Не ответив на эти вопросы, невозможно верить в особую миссию еврейского народа. Но вопрос о роли Бога в Катастрофе можно задать с разной целью.

Не за морем

Бог рядом. Это непреодолимое чувство, которое возникло у меня из приобщения к вере наших предков в течение всей моей жизни. Иудаизму не нужны ни соборы, ни монастыри, ни хитроумное богословие, ни метафизическая изощренность, какими бы красивыми они ни были, потому что для нас Бог — это Бог всех и везде, у которого есть время для каждого из нас и Кто встречает нас там, где мы есть, если мы согласны открыть нашу душу Ему.

От каббалы к хасидизму

Сегодня в Израиле скончался Михаил (Михаэль) Шнейдер - преподаватель, переводчик, один из ведущих русскоязычных  специалистов по еврейской философии и мистике. В свое время Шнейдер перевел на русский язык первую часть "Путеводителя растеряных" рабби Моше бен Маймона. Предлагаем читателям курс лекций Михаэля Шнейдера "От каббалы к хасидизму", который был прочитан на Зимней школе по иудаике в Москве (31 января - 3 февраля 2012 г.)

Тшува: отношение к прошлому.

Тшува состоит из двух основных фаз: резкого разрыва с прошлым и длительного, гораздо более трудного процесса очищения.  Если первая фаза – разрушение, то вторая – реконструкция.  Грехи, которые мы совершили, никогда не исчезнут бесследно. Их также невозможно просто забыть – они приобретают другой смысл. Говоря языком мудрецов, намеренные грехи становятся сначала ненамеренными, а затем и вовсе заслугами. Разумеется, подобная трансформация не происходит автоматически – это процесс, в котором бааль тшува принимает активное и сознательное участие.

Раввин, оправдывавший рабовладение

Именно в этот момент рабби Рафалл произнес перед прихожанами свою знаменитую проповедь. Уточнив, что не является сторонником рабства ни в «абстрактном», ни, тем более, в «практическом» плане, раввин заявил, что его личные чувства и предпочтения в данном случае ничего не значат. Рабство, продолжал он, является древнейшей формой общественных отношений, не считая семьи.

Иудаизм и негры

Мудрецы и раввины были людьми своего времени, и нередко разделяли предрассудки своих современников.  Забывать об этом, предаваясь излишней и ненужной апологетике, безусловно, не следует. Но и каяться и становиться на колени по этому поводу не надо.