Книга Товита. Гайдн

Это не популярный библейский текст, как «Исход». «Песнь песней» или сборник псалмов. Более того, этого текста нет в ТАНАХе, его нет и в протестантском варианте Ветхого Завета. «Книга Товита» входит в каноны Септуагинты и Вульгаты, евреи же считают ее апокрифом. Но апокрифом важным для истории, ибо это - единственный текст Священного Писания, в котором Земля Обетованная названа «Землей Авраамовой» и один из немногих текстов на иврите, фрагмент которого найден в знаменитых свитках Мертвого моря в Кумране. Большой интерес для историков представляет содержание книги, о котором здесь мы подробно говорить не будем. Мы расскажем о музыкальных воплощениях истории Товита, его сына Товии, их жен Анны и Сарры и ангела Рафаэля.

Камни первосвященника, рукопись, найденная в Меце, и Артур Конан Дойл

В 1913 году Розенберг издал "Хошен мишпат шель коген гадоль" («Нагрудник первосвященника») - третью и последнюю рукопись из Меца, на этот раз написанную рукой рабби Маноаха Генделя, ученика Магараля, скончавшегося в 1612 году. Среди прочего, в ней приводилась история, которую Гендель слышал от своего учителя, который поведал ему, как однажды ему довелось держать в руках драгоценные камни, бывшие частью нагрудника, который носили еврейские первосвященники, включая Аарона, брата Моше.

После убийцы приходит проповедник? Часть II

Познакомимся теперь с судьбой Эноша и его поколения с позиций талмудической литературы. Первый отрывок взят из произведения, относящегося к мидрашу таннаев – антологии толкований, атрибутируемых законоучителям Мишны, на книгу Второзаконие (Дварим).

После убийцы приходит проповедник?

В продолжение наших предыдущих прочтений метаморфоз библейских героев в ранних библейских интерпретациях,  мы обсудим метаморфозы образа героя, о котором библейский повествователь сообщает совсем немного, и это немногое не совсем понятно.

Семейство Авраама

История возникновения еврейского народа в библейском повествовании начинается с истории одного мигранта, обитателя междуречья, внезапно оставившего эту колыбель цивилизации и отправившегося в далекую хананеянскую землю. Этому обстоятельству библейский повествователь посвящает два рассказа, на первый взгляд независимых друг от друга

Книга Адама и Евы

Это произведение является продолжением библейского рассказа о судьбе первого человека Адама и его спутницы Евы после изгнания из райского сада Ган Эден. До наших дней этот документ дошел в различных переводах в четырех версиях, самыми известными из которых являются греческая и латинская. До XX века богословы считали Книгу Адама и Евы христианским текстом (возможно, из-за  наличия более поздних христианских вставок), но современные исследования находят, что основной сюжет этого документа, сохранил свою несомненную связь с различными еврейскими источниками.

Книга Премудрости Соломона

По мнению известного исследователя-библеиста К. Колера текст Книги чрезвычайно интересен для исследователей иудаизма времен Второго Храма, так его третья часть, повествующая об Исходе, была непосредственно связана с жизнью евреев александрийской диаспоры. Колер рассматривает третью часть Книги Премудрости как вариант древней Пасхальной Аггады, отличающейся от версии, дошедшей до наших дней.

Бел и Дракон

Данный текст не вошел в канон книги Даниила в Танахе, но присутствует в Септуагинте и считается в католицизме и православии неканоническим добавлением к книге Даниила. До нашего времени этот прсевдоэпиграф дошел в греческом и арамейском переводах, причем, арамейский перевод признан большинством ученых наиболее древним. Согласно исследователю К. Муру, первоначальный текст был создан именно на арамейском языке примерно в VI веке до н.э. в Эрец Исраэль, а после был переведен на древнееврейский и греческий языки. Среди христианских богословов это неканоническое дополнение к книге Даниила считается важным, так как в нем утверждается бескомпромиссная борьба с языческими «богами». В то же время, некоторые православные теологи (например, А. Лопухин, А. Петровский и другие) отмечали крайнюю «неисторичность» этого дополнения

Сусанна и старцы

История праведной и скромной Сусанны была очень популярна в западноевропейской культуре времен Средневековья и по сей день является одним из излюбленных сюжетов Ветхого Завета в христианской среде. Несмотря на тот факт, что Сусанна и другие действующие лица в этом апокрифическом отрывке евреи, и что действуют они в рамках законов иудаизма, этот история не только не вошла в каноническую Книгу Даниила, но и не приобрела известности в еврейском фольклоре.

Завещание Авраама

В XIX веке ряд исследователей относили Завещание Авраама к литературе античных романов о путешествиях в загробный мир и отрицали его принадлежность к текстам, созданным в рамках иудаизма. Однако современные исследования литературы времен Второго Храма четко прослеживают влияние, которое текст псевдоэпиграфа оказал на литературу мидрашей, что делает это произведение неотъемлемой частью еврейской традиции.

Завещание Иова

История праведника Иова с его всеобъемлющей верой в Бога, несмотря на ниспосланные испытания, являются одним из самых известных сюжетов Ветхого Завета. Повествованию о жизни Иова, кроме библейской книги, посвящен также и интересный псевдоэпиграф, получивший название "Завещание Иова". Большинство исследователей временем создания этого произведения считают середину I века н.э. и склоняются к версии, что оно было создано в еврейской среде Палестины или же в еврейской диаспоре Египта. Кто был автором данного текста – неизвестно, но он, надо полагать, принадлежал одной из сект, столь многочисленных в иудаизме времен Второго Храма. Часть ученых относят этот документ к литературе ессеев или к творчеству одной из сект Мертвого моря, другие считают, что данный псевдоэпиграф часть литературы фарисеев. Высказывалось также мнение (М. Филоненко), что Завещание было создано в среде еврейской секты терапевтов в Египте.

Вознесение Моисея

Этот псевдоэпиграф, повествующий о последних днях и духовном завещании великого еврейского лидера Моисея, стал известен широкой публике в 1861 году. Итальянский исследователь библейских текстов А. Чериани обнаружил латинский перевод этого произведения, датируемый VI веком, в библиотеке Милана. Анализ документа показал, что первоначальный текст был составлен на древнееврейском или же на арамейском языке